2020版高中語(yǔ)文 第二單元 六、我善養(yǎng)吾浩然之氣課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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1、第二單元孟子選讀,六、我善養(yǎng)吾浩然之氣,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,保持內(nèi)在的從容 今天人們都活得很匆忙，仿佛被什么東西驅(qū)趕著。事實(shí)上，匆忙往往是出于逼迫。如果說(shuō)窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場(chǎng)上的角逐同樣充滿(mǎn)生存斗爭(zhēng)式的焦慮。至于說(shuō)到責(zé)任，可分三種情形，一是出自?xún)?nèi)心的需要，另當(dāng)別論；二是為了名利而承擔(dān)的，可以歸結(jié)為名利；三是既非內(nèi)心自覺(jué)，

2、又非貪圖名利，完全是職務(wù)或客觀(guān)情勢(shì)所強(qiáng)加的，那就與苦難相差無(wú)幾了。所以，一個(gè)忙人很可能是一個(gè)心靈上的窮人和悲慘的人。,哲思短章,在我看來(lái)，即使是出自?xún)?nèi)心需要的匆忙也并不可取。無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都應(yīng)該為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。如果沒(méi)有這個(gè)空間，你永遠(yuǎn)忙碌，你的心靈永遠(yuǎn)為與事業(yè)相關(guān)的各種事務(wù)所充塞，那么，不管你在事業(yè)上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒(méi)有品嘗到它的果實(shí)。,1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 孟子滕文公下 賞讀: 富貴不能迷亂他的思

3、想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。這是孟子為我們?cè)O(shè)定的大丈夫的標(biāo)桿。 2.人皆可以為堯舜。孟子告子下 賞讀: 人人都可以成為堯舜(那樣的人)。堯和舜都是我國(guó)古代傳說(shuō)中的圣人，他們一言一行都堪稱(chēng)道德的典范。孟子認(rèn)為，人的本性是善良的，關(guān)鍵是要去“做”。人若能事事處處都按照?qǐng)蛩吹乃枷?、言行去做，那么人人都可以成為像堯舜一樣的圣人?,修身名句,,返回,,自主積累 博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字 行有不慊于心，則餒矣____________________________ 往送之門(mén)，戒之曰_____________________ 曾益其所不

4、能____________________ 困于心，衡于慮______________________ 往之女家___________________,“慊”通“愜”，快心，滿(mǎn)意,“戒”通“誡”，告誡,“曾”通“增”，增加,“衡”通“橫”，橫塞,“女”通“汝”，你,,答案,發(fā),,舜發(fā)于畎畝之中 發(fā)于聲，而后喻 見(jiàn)其發(fā)矢十中八九，但微頷之 發(fā)閭左適戍漁陽(yáng) 不憤不啟，不悱不發(fā),2.一詞多義,興起,傳出，傳達(dá),發(fā)射,征發(fā),啟發(fā),,,,,,,答案,舉,,傅說(shuō)舉于版筑之間 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng) 舉大計(jì)亦死 舉世混濁而我獨(dú)清 殺人如不能舉,然,,我善養(yǎng)吾浩然之氣 無(wú)若宋人然 然不自意能先入關(guān)破秦,被提拔

5、,抬起,發(fā)動(dòng),全,盡,形容詞詞尾，表示“的樣子”,指示代詞，這樣，那樣,連詞，然而,,,,,,,,,3.古今異義 丈夫之冠也，父命之 今義：指女子的配偶。 古義：_______ 人恒過(guò)，然后能改 今義：連詞，指接著某種動(dòng)作或情況之后。 古義：_________________,,答案,男子。,這樣以后，此后。,4.詞類(lèi)活用 (1)名詞的活用 名詞作動(dòng)詞 丈夫之冠也__________ 人恒過(guò)，然后能改________ 名詞的意動(dòng)用法 告子未嘗知義，以其外之也__________________,,答案,行加冠禮,犯過(guò)錯(cuò),把看成身外之物,(2)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 所以動(dòng)心忍性______

6、_____________________ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈____________ (3)形容詞的活用 形容詞作動(dòng)詞 敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)______,,答案,使驚動(dòng)，使堅(jiān)忍,使屈服,擅長(zhǎng),5.文言句式 以順為正者，妾婦之道也________________ 管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市___________________ 行有不慊于心______________________ 宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者_(dá)_______________,,答案,判斷句,狀語(yǔ)后置句，被動(dòng)句,定語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)后置句,定語(yǔ)后置句,6.名句默寫(xiě) (1)故天將降大任于是人也，_______

7、_____，___________，__________，________，______________，_____________，曾益其所不能。 (2)困于心，_______，而后作。,,答案,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,衡于慮,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,通過(guò)本課所錄3則選文，孟子向我們闡述了他的“浩然之氣”思想。他認(rèn)為，浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事情合乎義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，不急于求成，這種氣就充滿(mǎn)于天地之間，至大至剛。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐

8、石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告誡我們，在遭遇困難的時(shí)候，要看到希望；在遭受挫折的時(shí)候，要振作精神；在遭受磨難的時(shí)候，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己并獲得成功的基石；在享受安樂(lè)生活的時(shí)候，要把握好自己，不能喪失向上的斗志。,重點(diǎn)突破,一、選文第一部分講述了宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的故事，這一故事意在 告訴我們一個(gè)什么道理？,,答案,提示 “揠苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們積累的重要性，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)、立身處世的方方面面，都與積累有關(guān)。只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地工作，我們才能面對(duì)困境不悲觀(guān)，不沮喪，才能取得最終的成功，達(dá)到人生的最高境界。,二、文中一

9、、二部分是如何運(yùn)用對(duì)話(huà)分析說(shuō)理的？有何好處？,提示孟子善辯，是為了推行自己的觀(guān)點(diǎn)和主張。這些不可能強(qiáng)加于人，只能靠論辯。而增強(qiáng)論辯色彩便成了孟子文章的一大特色。采用對(duì)話(huà)或問(wèn)答的形式便是其中一種重要手段。 文章第一部分采用孟子與其弟子公孫丑對(duì)話(huà)的形式。先由公孫丑的一個(gè)問(wèn)題引出：“夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子便借此發(fā)揮，表明自己的觀(guān)點(diǎn)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@樣先提出問(wèn)題，再解決問(wèn)題，容易解決人們的疑問(wèn)，更有針對(duì)性地揭示出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。第二部分用孟子與景春對(duì)話(huà)的形式，圍繞什么是“大丈夫”的問(wèn)題，在駁倒景春的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己的觀(guān)點(diǎn)。這樣有問(wèn)有答，先破后立，更有力地證明了自己的觀(guān)點(diǎn)。,,答案,三、孟子認(rèn)為培養(yǎng)浩

10、然之氣要注意什么？,,答案,提示(1)直養(yǎng)無(wú)害，它是平時(shí)積累義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事情合乎正義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣，一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就可以充塞于天地之間。 (2)配義與道，有這種浩然正氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)定。 (3)集義無(wú)餒，指平時(shí)集義養(yǎng)氣，不放棄，長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持才可以。 (4)勿正勿忘，勿助長(zhǎng)也，指要做集義養(yǎng)氣的事情，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻記著它，但不要急于促使它成長(zhǎng)。,文本審美,長(zhǎng)于譬喻，形象生動(dòng) 孟子常常借助形象來(lái)說(shuō)理，使抽象的道理變得觸手可及。如：“今有無(wú)名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之

11、；心不若人，則不知惡，此之謂不知類(lèi)也。”(告子上)他用人們手指有病懂得求醫(yī)的事例，說(shuō)明了心靈有病更需醫(yī)治的道理。又如：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”(告子上)這里用一曝十寒的自然現(xiàn)象說(shuō)明了人們受外界的影響的重要性。還有他的五十步與百步之喻、日攘其鄰之雞之喻、魚(yú)和熊掌不可兼得之,喻、緣木求魚(yú)之喻等等，或兩兩相比而其理自顯；或設(shè)為反詰而答案自明；或想象奇特發(fā)人深省。他的比喻，既貼切簡(jiǎn)明，用淺顯簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜深刻的道理，又形象生動(dòng)，于警策中具幽默之趣，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。孟子中的許多妙喻因而成為成語(yǔ)，千百

12、年來(lái)廣為流傳。 有時(shí)孟子用一些寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。 宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無(wú)益，而又害之。,這個(gè)故事形象地說(shuō)明了違背自然規(guī)律、人為地助長(zhǎng)事物的危害性，至今仍有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。再如“齊人有一妻一妾而處室者”的故事，用乞食墳祭，卻又以此冒充富貴，自夸于妻妾的“齊人”，來(lái)譬喻名利場(chǎng)中那些“求富貴利達(dá)者”。故事短小，但結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，寥寥幾筆，對(duì)于奔走在官場(chǎng)、名場(chǎng)、利場(chǎng)中那些只知富貴名利、不顧人格、不知羞恥之徒，虛偽萎縮、可鄙可笑的嘴臉，刻畫(huà)得入木三分。諷刺極為辛辣，具有濃烈的喜劇色彩，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)性。,,返回,