江西省萬載縣株潭中學(xué)高中語文 1.5 不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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1、大意：干違背義的事而得來的富貴，對我來說就好像飄浮在天空的云彩。,不義而富且貴,于我如浮云,一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時(shí)期的關(guān)云長，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語》里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？ 義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從《論語》里面提到的有關(guān)義的詞語來看，

2、它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？,中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。,不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上我都會(huì)去撿。不是我的，一千萬塊錢送到我家門口我都不會(huì)要。我賺的錢每一毛錢都可以公開，就是說，不是不明白賺來的錢。 ---李嘉誠,,閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思考下列問題： 1、本課是集中闡述“義”的相關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問題？試加以概述。 2、對10章節(jié)進(jìn)行分類。,疏通文意，解讀文本,明確： 1、義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問題。

3、2、10章節(jié)可分為三大類： 一是義與富貴---1 3 4則； 二是義與君子（人格）---2 5 6 7 9則； 三是義與勇敢---8 10則,一、義和富貴（1、3、4則） 明確： 1、 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。 2、“仁”和“義”有時(shí)可以互通?！案毁F”常被簡稱為“利”。 3、君子喻于義，小人喻于利。 先看看孔子這方面的論述。,研討分析，明確重點(diǎn),1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；雖執(zhí)鞭之士⑷ ，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”,【注釋】 (1)富：指升官發(fā)財(cái)。 (2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。

4、 ⑷執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。,【譯文】 孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）。”,孔子不反對人們追求富貴，但是他非常關(guān)注富貴是否“可求”。這段話有兩點(diǎn)值得琢磨： 第一，什么是“可求”和“不可求”？聯(lián)系孔子的其他言論，這“可”與“不可”的關(guān)鍵，在于行為是否合乎道義。人們常說：“君子愛財(cái)，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財(cái)之上的。 第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣揚(yáng)“貧而樂（道），富而好禮”（《論語學(xué)而》），宣揚(yáng)“朝聞道，夕死可矣”“君子懷德，小人懷土

5、”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語里仁》）等等。很明顯，他的所好，簡單的說就是道義。,許霆，1983年出生，山西翼城縣人，高中畢業(yè)。2006年在廣州利用ATM機(jī)故障取走17.5萬元人民幣，案發(fā)后被一審判處無期徒刑，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和激烈辯論，成為近年來司法界的著名案例。2007年12月一審，許霆被廣州中院判處無期徒刑。2008年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄 。,財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？,【評(píng)析】 孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜

6、歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。,孔子是把追隨道義放在求福取財(cái)之上的,3【原文】 子曰：“飯(1)疏食飲水，曲(2)肱而(3)枕之，樂亦在其中矣。不義而(4)富且貴，于我如浮云?！?【基礎(chǔ)知識(shí)】 (1)飯，名詞作動(dòng)詞，吃。疏食：粗糙的飯。 (2)曲，形容詞作動(dòng)詞，使彎曲。 肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即彎著胳膊。 (3)而，連詞，表修飾關(guān)系。 (4) 而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。,【譯文】 孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，對我來說

7、好像飄浮在天空的云彩。”,【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。,4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（1）也；貧與賤，是人之所惡（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（3）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?注釋：（1）處：安居，可以理解為接受。 （2）惡：厭惡 （3

8、）惡：疑問代詞，哪，何,【譯文】 孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會(huì)接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做?！?俗話說，雁過留聲，人過留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。,【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的義利觀。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天

9、仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。,君子無論在何時(shí)、無論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德 .,義中取利,這三則的《論語》的學(xué)習(xí)告訴我們什么？ 1、在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義； 2、違背了道義的富貴對自己來說毫無價(jià)值； 3、在貧賤富貴和道義之間，孔子首先選擇的是道義。 “君子愛財(cái)，取之有道?！?4、我們成不了圣人，但是我們不能做為富不仁、為富不義的事；不富不貴不義的事，我們更不能做。,小結(jié)：這三則主要是談義與富貴的問題， 1、孔子不反對發(fā)財(cái)做官，但必須符合道義； 2、他提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在貧困中享受道義； 3、他指出

10、，人們都不會(huì)甘愿過貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。,逐利不能拋棄道義與良知,二、義與君子（2、5、6、7、9則） 孔子關(guān)于君子的論述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。,2【原文】 子問公叔文子于公明賈(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ (2)”公明賈對曰：“以告者過(3)也。夫子時(shí)(4)然后(5)言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌?6)然？豈其然乎？”,【基礎(chǔ)知識(shí)】 (1) 狀語后置 (2)主謂倒裝 夫子：文中指公叔文子。 (3)以：介詞，把；過：名詞活

11、用為動(dòng)詞，犯過錯(cuò) (4)時(shí)：名詞作狀語，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候 (5)然后：這樣/以后 (6)其：語氣副詞，表反問,【譯文】 孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個(gè)人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財(cái)物？” 公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯(cuò)了（即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說話的時(shí)候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！? 孔子說：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？”,【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。,孔

12、子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾?？鬃舆€認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這話對后世產(chǎn)生了極大影響。,孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。,7【原文】 子曰：“君子之(1)于天下也，無適(2) （適d）也，無莫（4）也，義之與比(3) ?！?【注釋】 文言虛詞：（1）之，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯 重點(diǎn)實(shí)詞： (2)適

13、：專主 (3)比：并列、靠近。與比并列 （4）無莫”就是沒有什么事一定不要怎么做，“莫” 字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。,【譯文】 孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規(guī)），一切按照義去做?！?,君子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動(dòng)也是具有一定自由開展的空間的。,【評(píng)析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。,主要講“義與君子（人格）”的問題，

14、重點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 他指出君子要明白“義然后取”“見利思義”“見得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子。“義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。這些都對后世產(chǎn)生了極大影響。,小結(jié),身邊事,見到掉在地上的財(cái)物，人通常會(huì)有三種選擇。一是視而不理；二是據(jù)占為已有；三是尋找失主并還給他 現(xiàn)在社會(huì)上形形色色的諸如蒙騙應(yīng)聘者的報(bào)名費(fèi)；在電話里假扮銀行、公安、電信公務(wù)員，欺騙你的銀行賬號(hào)密碼，然后套取現(xiàn)金；在街上謊稱拾到

15、外幣以假亂真要求分成；甚至明搶暗盜等等，這些都是屬于不義之財(cái),8【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子義以為（2）上。君子（3）有勇而無義為亂，小人（4）有勇而無義為盜。”,【譯文】 子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會(huì)作亂，平民有勇而無義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?三、“義”和“勇”,,【基礎(chǔ)知識(shí)】 詞類活用（1）勇，形容詞作名詞，勇氣 文言句式：（2）“君子義以為上”，賓語前置 古今異義詞：（3）（4）君子/小人：執(zhí)政者/平民,10【原文】 子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也?！?【譯文】孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去

16、祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣?！?【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。,【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” .,總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要

17、求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。,孔子說：“見義不為，無勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。 由

18、此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。,1、對于富貴的取得要符合道義，對于君子人格的完善也要按照道義的要求來辦事，對于勇敢，不能只勇而無義，否則就會(huì)出亂，出盜。 2、義，是一種道德，是一個(gè)具有根本意義的道德原則，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。而義則是通過禮來實(shí)現(xiàn)。符合于仁、禮要求的，就是義，符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。它們都是實(shí)現(xiàn)仁的重要手段和方式。,全文總結(jié),聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象,明星代言虛假廣告 道義法律責(zé)任何在？,因代言10個(gè)虛假廣告，侯耀華被戲稱為“侯藥華”。 郭德綱的以“迅速抹平大肚子”廣

19、告語的“藏秘排油茶”的違法廣告 成龍與“北方汽車專修學(xué)?！?陳魯豫與“諾亞舟學(xué)習(xí)機(jī)”廣告語 “門門高分上名校”、“內(nèi)容好，成績當(dāng)然好”不科學(xué)的保證 . 張鐵林、范偉、王剛代言的u88、3158、28招商等三家招商網(wǎng)站涉嫌加盟騙局,討論：是生計(jì)重要還是道德重要,《青年報(bào)》2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評(píng)為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。,拓展提升,一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)“自不量力”，引來很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。 他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有

20、更大的作為 辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧 組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味” 號(hào)召其他飯店廚師加入“拒烹野味”活動(dòng) 發(fā)起百萬廚師參與全國“拒烹野味”簽名活動(dòng) 有一顆“拒烹野味”的公德心，人品可敬！ 毅然走上“拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！ 堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！,課后練習(xí)參考答案,參考答題思路之一：孔子強(qiáng)調(diào)對富貴財(cái)利的追求必須合乎道義。在今天，這依然是一種極富現(xiàn)實(shí)意義的思想。這里有一個(gè)很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我國廣州、北京等地相繼爆發(fā)了突如其來的“非典型性肺炎”。先后幾十個(gè)省份報(bào)告有疫情，數(shù)以千計(jì)的人染病入院，有的甚至被疫病奪去了生命。全國人民上下一心，掀起了抗擊“非典”的可歌可泣的斗爭。然而就在這國難當(dāng)頭的時(shí)刻，也有極少一部分人乘機(jī)大發(fā)不義之財(cái)。這種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一，是這一部分人沒有正確的義利觀，為牟取財(cái)利而罔顧道義，不擇手段。假如他們像孔子說的那樣“見得思義”“見利思義”，像衛(wèi)國大夫公叔文子那樣“義然后取”……，就不會(huì)這樣草菅人命了。,參考譯文： 1．見到正義不去做（或義所宜為卻不為），這是沒有勇氣。 2．君子做官，目的是推行道術(shù)或主張。 3．他人的才德，是丘陵。 4．孔子說：“（他）是隱士。” 5．懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。,