2020版高考語文第一章論述類文本閱讀專題二Ⅰ群文通練二傳統(tǒng)美學（含解析）.docx

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1、群文通練二傳統(tǒng)美學主題解說中國人在尋求“和諧美”的過程中，無論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都要考量中國獨具特色的審美內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求?！皽厝岫睾瘛弊鳛檫@一訴求的突破口，貫穿著中國美學的始終。“溫柔敦厚”的美學思想對中國人而言，始終伴隨著歷史長河的洗滌而歷久彌新?！暗馈薄皻狻薄拔丁薄耙庀蟆钡让缹W范疇，更多的指向人內(nèi)心的審美準備，而綜合性的美學范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機結(jié)合起來，走向人的內(nèi)心世界與更為廣闊的美學外部應用世界。一、(2019河南許昌測試)閱讀下面的文字，完成文后題目。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，是中國古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國人對自然的親和態(tài)度，對山水林木的深情凝望，

2、對植物鳥蟲細膩的審美，對四季規(guī)律的準確把握，對田園生活的詩意美化，對安土樂居、落葉歸根的期盼，無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會現(xiàn)實世界拉開了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開，甚至是以退為進、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無為而無不為。中國古典美學把中和之美奉為至高標準，在世界美學之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野味，世外高人在擔水砍柴間也解悟土風妙道，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國古典美學與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系

3、列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語權(quán)的實用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢，但以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。與西方體系性美學自上而下的哲學血統(tǒng)不同，中國古典美學是從藝術(shù)品評經(jīng)驗中滋蔓出的經(jīng)驗形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術(shù)體驗息息相關(guān)。詩品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評、小說評點等等，無一不細致入微曲盡其妙。讀中國美學能找到寫詩作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術(shù)家知音，具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看

4、門道。在宗教意識相對淡薄、崇尚文治科舉取士的中國，文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者，權(quán)貴和百姓均樂于附庸風雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專業(yè)評判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強勢沖擊，但長久看來仍始終把握圈內(nèi)話語權(quán)，有禁得住藝術(shù)史考驗的審美標準，能形成中國古典美學的獨特傳承系統(tǒng)。(摘編自楊嵐當代中國美學精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，決定了中國古典美學崇尚自然美的傾向。B藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。C實用藝術(shù)以器物形式支撐著中國人的審美情趣，卻沒有在文

5、字系統(tǒng)獲得傳承。D因為文人始終把握著圈內(nèi)的話語權(quán)，所以能形成中國古典美學的傳承系統(tǒng)。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章第一段中士人和僧道追求對現(xiàn)實世界的超脫，是為了更深入體會自然之美。B文章第三段運用豐富的例證，充分說明了中國古典美學與日常生活審美密切聯(lián)系。C文章最后兩段使用對比論證的方法，闡述中國古典美學產(chǎn)生及傳承的獨特之處。D文章圍繞著中國古典美學這一主題，逐層遞進地論述了其主要特征和產(chǎn)生特點。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A中國古典美學與西方體系性美學在產(chǎn)生的過程上有極大區(qū)別，后者是自上而下的。B如果不讀中國古典美學，就無法找到寫詩作畫的門徑，無法成為藝術(shù)家

6、的知音。C如果審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者因為曲高和寡就改弦更張，就很難形成一種傳承系統(tǒng)。D崇尚文治科舉取士，在某種程度上促成了文人趣味成為審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者。二、(2018臨川一中二檢)閱讀下面的文字，完成文后題目。美處于不斷地創(chuàng)造之中，時時呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。那么，美是如何創(chuàng)造出來的？一個人的創(chuàng)造性，源自對客觀現(xiàn)實具有的新鮮感。王羲之所說“群籟雖參差，適我無非新”，這個“新”字非常重要，它是創(chuàng)造性的關(guān)鍵。天底下固然沒有絕對的新的事物，但也絕對沒有兩件重復的事物。一切都在變，在時時進行新的創(chuàng)造。美的創(chuàng)造更是如此。人們能否對各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生新鮮感，直接關(guān)系到美的創(chuàng)造的成敗。因此，如果要在美的創(chuàng)造上有所作為

7、，就得對現(xiàn)實、人生、自然和藝術(shù)始終保持新鮮感，不斷發(fā)掘出日日新、時時新的意蘊。但是，美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性創(chuàng)造有所不同，它涉及人類精神世界中獨特的高峰體驗，還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能，因此，每一次成功的審美創(chuàng)造，都是一次神奇的人生體驗。南京的中山陵，一眼望去，氣象雄偉，不能不說這是美。這美是如何創(chuàng)造出來的？它是由石級一層層積累而成的。一層一層的石級，向上積累，到了頂上，配上兩旁的白墻和孫中山這個人物偉大的歷史意義，以及觀賞者對這一意義的理解程度等，于是，本來是一些平凡的石級、白墻、青瓦，相互滲透，相互融合，組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中，一個具備了相應的審美修養(yǎng)和審美

8、能力的人，只要進入狀態(tài)，用心觀照，類似的審美創(chuàng)造是不難實現(xiàn)的。實際上，中山陵這樣的人文景觀，其審美潛能是很大的。人們面對這樣的人文景觀，不但有愉悅的視覺享受，而且還會萌生深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)。有了這些不同層次的審美發(fā)現(xiàn)，人們才能真正走進審美創(chuàng)造的殿堂，美的形象才能真正被創(chuàng)造出來。人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此。比如，夏天的晚上，仰望天空，群星燦爛，很美。這個美又是怎樣創(chuàng)造的？首先，要有星球群的存在，才能構(gòu)成滿天星斗；其次，要有黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照射出來；再次，要有文化歷史所積累下來的關(guān)于星空的種種神話和傳說，這些星球的美才富有更多的意蘊；最后，觀賞星空的人，各自所具備的

9、心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)，會使他們在觀賞同一個星空時，品味出不同的美。而且，即便是同樣的星空，在不同的時間和地點，對相同的人，也會呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫，星空對他，有時是“暗水流花徑，春星帶草堂”，有時是“星垂平野闊，月涌大江流”，有時又是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”。這些，都隨著杜甫的生活經(jīng)歷和心情而變化。因此，星空的美，不僅涉及物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及審美主體的具體處境和精神狀態(tài)。可見，美的創(chuàng)造并不是某種固定的實體所致，而是多種因素的累積。總之，美的創(chuàng)造是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于：從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的締延，相互交錯，所形成的時空復合結(jié)構(gòu)；從美的

10、產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在面前。(摘編自蔣孔陽美學原理)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A對審美對象始終保持新鮮感，不斷發(fā)掘出日日新、時時新的意蘊，那么就能在美的創(chuàng)造上有所作為。B中山陵的美，是石級、白墻、青瓦等物質(zhì)材料，人類的文化，觀賞者的心理等多種因素共同作用而形成的。C人文景觀或自然景觀讓人們產(chǎn)生了愉悅的審美享受，萌生了深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)時，美就慢慢產(chǎn)生了。D觀賞同一個星空，不同的人會品味到相同的美，也會因心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)不同而品味到不同的美。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A第段引出了

11、本文論述的話題“美”。最后一段總結(jié)全文，概述了美的創(chuàng)造的特點及其基本含義。B第段先以一個問句引出了本段的內(nèi)容，啟人深思；然后重點闡述了新鮮感對美的創(chuàng)造的重要性。C文中以杜甫為例闡述了同一個人面對同一景象會因時間、地點等因素的不同而感受到不同的美的道理。D文章把美的創(chuàng)造與日常生活的一般性創(chuàng)造作對比，把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對比，體現(xiàn)了兩者的不同。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A對客觀現(xiàn)實具有新鮮感是一個人具有創(chuàng)造性的關(guān)鍵，也是一個人能否創(chuàng)造美的關(guān)鍵。B有相應審美修養(yǎng)和審美能力的人，看到類似中山陵的人文景觀就可能獲得美的體驗。C星空的美的形成，由各種因素和條件積累而成

12、，如星球群、審美主體的相關(guān)因素等。D既然美的創(chuàng)造不是某種固定的實體所致，那么人們有時不要固定的實體也能創(chuàng)造美。三、(2018廣州二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國人則稱“生生為美”。“生生美學”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯地區(qū)別于西方美學的中國氣派與中國風格?！疤烊撕弦弧钡奈幕瘋鹘y(tǒng)是“生生美學”的文化背景?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構(gòu)成“生生美學”之文化

13、背景?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于天人關(guān)系的理解，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學對一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的“和諧之類”的訴求。陰陽相生的古典生命美學是“生生美學”的基本內(nèi)涵。“天人合一”構(gòu)成了人與自然的生命共同體，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一個中間環(huán)節(jié)是“氣”，陰陽之氣為生命化生之本，二氣交感誕育萬物，成為宇宙人生的根本規(guī)律。周易言“一陰一陽之謂道”，陰陽之道成為萬事萬物社會人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽之道是中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的

14、線條曲伸、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無不是陰陽相生的體現(xiàn)。“太極圖示”的文化模式是“生生美學”的思維模式。“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在?！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止，循環(huán)往復、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學思維與藝術(shù)思維之所在，中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式，這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如漢畫像中兩只拱背相向，蓄勢待發(fā)的虎豹。線型的藝術(shù)特征是“生生美學”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是線

15、型的藝術(shù)，時間的藝術(shù)；而西方古代藝術(shù)總體上說是塊的藝術(shù)，空間的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間。清明上河圖在動態(tài)的多點近視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸完整的風情畫面；書法是時間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術(shù)的特點。以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學”及其藝術(shù)呈現(xiàn)，反映了中國人特有的生存與審美方式，是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學。它已經(jīng)成為當代美學特別是當代生態(tài)美學建設(shè)的重要資源，對發(fā)展當代美學，對建設(shè)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國”具有重要的作用。(摘編自曾繁仁解讀中國傳統(tǒng)“生生美學”，2018年1月7

16、日光明日報)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A對天人關(guān)系的理解與對“中和之美”的追求，決定了中國“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B陰陽之道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律，最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學。C“太極圖示”既描述了生命的形態(tài)，也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽關(guān)系。D中國古代傳統(tǒng)書畫，通過線型的藝術(shù)方式，表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章基于審美的民族差異性，從四個方面深入闡述了“生生美學”的基本特點。B文章通過西方藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例，論證了美學對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。C為了論述“生生美學”的藝術(shù)特性，文章先引述闡

17、釋，最后舉例，條理清晰。D末段強調(diào)了“生生美學”對當代美學和中國建設(shè)的重要作用，凸顯了寫作目的。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A“生生美學”與西方美學迥然不同，是因為中西方觀察問題的立場和視角不同。B不能理解“生生美學”的內(nèi)涵，就難以感受中國傳統(tǒng)書畫和戲曲等藝術(shù)的魅力。C運用“生生美學”的思維模式，就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。D“生生美學”因為植根于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，故具有持久的生命力。答案精析1AB項曲水流觴只是例子，用“只有在”說法過于絕對。C項原文只是說沒有獲得傳承優(yōu)勢。D項要想獲得傳承系統(tǒng)，還有一個條件是有禁得住藝術(shù)史考驗的審美標準。2D文章的論證結(jié)

18、構(gòu)應該是并列而不是遞進。3B原文說“讀中國美學能找到寫詩作畫門徑”，并不意味著不讀就找不到。4BA項“就能”過于絕對，保持新鮮感是美的創(chuàng)造的關(guān)鍵因素，但并非唯一因素，美的創(chuàng)造需要多種因素的層層積累。C項“慢慢產(chǎn)生”錯，根據(jù)最后一段可知，美是突然創(chuàng)造出來的。D項“不同的人會品味到相同的美”錯，不同的人心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)不同，品味到的一定是不同的美。5D“把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對比，體現(xiàn)了兩者的不同”錯，原文說“人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此”，意即兩者是相同的。6D“有時不要固定的實體也能創(chuàng)造美”錯，從中山陵、星空等美的創(chuàng)造來看，固定的實體是形成美的基礎(chǔ)，

19、是前提條件。7CA項“決定了中國天人合一的文化傳統(tǒng)”強加因果，對“中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項“最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學”錯，原文是“陰陽之道是中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學的藝術(shù)體現(xiàn)”，由此可見，中國古代生命哲學并不是由中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來。D項“表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美”錯，原文是“中國傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù)，時間的藝術(shù)”，“線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間”，由此可見，中國古代傳統(tǒng)書畫并沒有表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。8B“文章通過西方藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例”錯，文章只提到中國傳統(tǒng)美學對“中和之美”的訴求“相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的和諧之類的訴求”和“西方古代藝術(shù)總體上說是塊的藝術(shù)”，并沒有舉出西方藝術(shù)的具體事例。9C原文說“太極圖示的文化模式是生生美學的思維模式”“中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式”，據(jù)此不能得出運用“生生美學”的思維模式“就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象”的結(jié)論。