(新課標(biāo))2013屆高中語文二輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀學(xué)案(

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1、 （新課標(biāo)）2013屆高中語文二輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀學(xué)案（教師專用） - 14 - 【考情快遞】 高考卷中論述類文本閱讀題的選文異彩紛呈，涉及各個(gè)領(lǐng)域。文本大都觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，富有鮮明的個(gè)性。從命題形式上看，多為單項(xiàng)選擇題，一般設(shè)3道題。近幾年有些省份轉(zhuǎn)向主觀題考查，但都只在“理解”和“分析綜合”兩個(gè)能力層級(jí)命題。多數(shù)課標(biāo)省份的獨(dú)立命卷對(duì)一般論述類文本的考查是穩(wěn)中有變。穩(wěn)定不變的是繼續(xù)考查對(duì)文章中出現(xiàn)的重要概念的準(zhǔn)確理解和把握能力，繼續(xù)考查對(duì)文章中重要信息的準(zhǔn)確篩選和提取能力等；有變化的，則是淡褪了“根據(jù)文意進(jìn)行推斷想象”等高能力層級(jí)的試題，而加強(qiáng)了對(duì)文本文意的關(guān)注，加強(qiáng)

2、了對(duì)“理解”“分析綜合”能力的考查——這種變化，可以看作是今后全國乃至于各省課標(biāo)卷一般論述類文章閱讀命題的發(fā)展趨勢(shì)。 【一輪診斷】 一輪復(fù)習(xí)中，論述類文本閱讀失誤有以下幾點(diǎn)： ?文本意識(shí)不強(qiáng)，審題常常脫離語境。 ?知識(shí)準(zhǔn)備不足，不了解干擾項(xiàng)的常見設(shè)置方式。 ?讀題層次不明，答題遺漏，答案不明。 【二輪定向】 ?仔細(xì)地閱讀選文，基本理解選文涉及的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)的觀點(diǎn)、主張、寫作的意圖等。 ?正確理解每個(gè)選項(xiàng)所表達(dá)出來的含意。 ?清楚題目所設(shè)的陷阱，如“背離原文，曲解觀點(diǎn)”“置肯定為否定，置否定為肯定”“主次不分，本末顛倒”“過于武斷，夸大其辭”“節(jié)外生枝，無中生有”“東拉西

3、扯，張冠李戴”“不明事理，偷換概念”“不明關(guān)系，強(qiáng)拉因果”等。 ?比較選文中對(duì)應(yīng)的語句(或語段)和選項(xiàng)的含意是否一致，認(rèn)定待選答案。 (2012·全國新課標(biāo)卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德

4、則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一

5、代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。 值得注意的是，科技黑

6、箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》

7、) 下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。 B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。 C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。 D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說，是科技造就了科技黑箱。 教你審題 題干要點(diǎn)——首先明確題干要求 ①本題考查學(xué)生對(duì)文中重要詞語概念的理解

8、。選出對(duì)概念理解“不正確的一項(xiàng)”，說明其他三項(xiàng)都符合原文意思。 ②要選出“不正確的一項(xiàng)”，必須準(zhǔn)確把握原文的內(nèi)容主旨，以便對(duì)照，從而發(fā)現(xiàn)表述不正確的地方。 答題方向——重點(diǎn)在于尋找切入點(diǎn) 對(duì)原文中重要概念理解的錯(cuò)誤，可能是對(duì)概念的內(nèi)涵或外延的界定與原文有出入，也可能是選項(xiàng)本身的表述存在與原文不相符的邏輯問題。這兩種錯(cuò)誤，都要在準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)該概念表述的區(qū)間，有時(shí)需要從幾個(gè)相距較遠(yuǎn)的地方篩選、采集出有關(guān)信息。把每一個(gè)選項(xiàng)與原文一一地、嚴(yán)密地對(duì)照，方能發(fā)現(xiàn)其不正確之處。 教你答題 要領(lǐng)提示——原文第一段第四句話“在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)

9、知識(shí)進(jìn)行選擇”。原文是“選擇”而備選項(xiàng)為“修正”，顯而易見，不符合文意。 答案示例——C 閱讀下面的文字，完成1～3題。 嶺南文化 馮立鰲 作為中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富，嶺南文化遭遇過多年的誤識(shí)。其實(shí)，只有將嶺南文化放置在中華文化的廣大視域中來認(rèn)識(shí)，才能對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判。 從自然生態(tài)及其文化衍生特征上作最基本的屬性歸類，可以將自古以來的中華文化分為草原文化、江河文化和海洋文化三大類型。其中，草原文化在中華疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明，但由于其承載主體早期的遷徙多變，承傳不足，致使這一起步不遲的文化沒有得到應(yīng)有的發(fā)展；而以黃河、長(zhǎng)江萌發(fā)的中華江河文化因?yàn)槠?/p>

10、步早，延續(xù)性強(qiáng)，積累充分，澆灌生成了延綿數(shù)千年的中華農(nóng)耕文明，一直是中國傳統(tǒng)文化的主體和標(biāo)志。 中國的海洋文化產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，嶺南是其最重要的所屬地。嶺南與其他臨海地區(qū)不同，它背靠大陸，面向大海，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密。因而嶺南文化是相對(duì)充分發(fā)展了的海洋文化，在中華文化中具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)。 毗鄰大海的嶺南處在江河的下游，但海納百川，匯集眾流。在傳統(tǒng)文化的低洼之地，中原文化、湖湘文化、吳越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓匯入其本土，既改變了地區(qū)文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于經(jīng)久積累，形成了文化的多元性、和諧性與開放性。 在遼闊的中華疆域內(nèi)，嶺南之地的商

11、業(yè)文化可以說是根深葉茂。由于商業(yè)文化的普及與積累，嶺南社會(huì)的個(gè)體意識(shí)、平等意識(shí)、誠信意識(shí)、拓新意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)，以及制作物化產(chǎn)品的精致意識(shí)、裝飾意識(shí)等，在中華文化中獨(dú)樹一幟。 古代先民由于所獲剩余產(chǎn)品不多，他們時(shí)刻要顧及自己與家庭的生存問題。特定的生活環(huán)境養(yǎng)成了嶺南人務(wù)實(shí)性的思維方式：面對(duì)一項(xiàng)事情，人們習(xí)慣于從主體實(shí)用的價(jià)值評(píng)判上去選擇。重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂，是嶺南文化價(jià)值體系的自然延伸。 在數(shù)千年的中國古代社會(huì)，嶺南文化是受鄙薄的文化。因?yàn)閺霓r(nóng)耕文明的角度看，荒遠(yuǎn)的嶺南之地缺乏威嚴(yán)的皇權(quán)、綱常的教化。中國歷史上，只有犯罪受貶者才來到五嶺之南，居處嶺南被視作一種貶斥懲罰，這正體現(xiàn)著

12、某種深刻的文化地理歧視。 然而，中國的歷史并沒有永久地停滯在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)。19世紀(jì)40年代，工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式就自外洶涌登陸中國，并立刻顯示了它們的先進(jìn)性。嶺南由于其文化本有的兼容性、商業(yè)性和務(wù)實(shí)性等品質(zhì)，自然成了新式文明的感應(yīng)地和生長(zhǎng)地。在由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明新的過渡時(shí)代，嶺南文化就由中華先進(jìn)文化的下游立刻轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌危芍袊黧w文化的末端移到了首端。這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變，而是時(shí)代的突變?cè)谵D(zhuǎn)化中國古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了千年一系的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化。 嶺南文化對(duì)外來的文化因子兼收并蓄，并能以

13、為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。在近代中國，洪秀全的拜上帝教、康梁的維新思想、孫中山的三民主義，都毫無例外地生成于嶺南之地，這絕非偶然。它是嶺南文化兼容性創(chuàng)新性的必然產(chǎn)物，是中國海洋文化開始超越江河文化的重要標(biāo)志。 在全球一體化的世界格局中，海洋文化無疑處在江河文化的上游，由此，嶺南文化在中華文化的總體格局中顯示出了它的高度優(yōu)越性。中國近代資本產(chǎn)業(yè)首先萌發(fā)于嶺南，民族民主革命的策源地形成于嶺南，當(dāng)代中國改革開放的最精彩話劇上演于嶺南，這些均是嶺南文化在中華文化圣殿中躍居上游、品質(zhì)優(yōu)越的明證。 (選自《廣州日?qǐng)?bào)》，2012年2月13日，有刪改) 1．下列關(guān)于“嶺南文化”的表述，符合原

14、文意思的一項(xiàng)是(　　) A．嶺南文化是中國海洋文化的重要組成部分，它產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，是中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富。 B．嶺南文化是具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)的中華文化。因其獨(dú)特的地理位置，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密，相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展。 C．嶺南文化具有兼容性，這一特質(zhì)的形成是與嶺南地處江河下游的低洼之地、流水匯集涌入這里的自然地理優(yōu)勢(shì)分不開的。 D．嶺南文化具有商業(yè)性和務(wù)實(shí)性的特質(zhì)，嶺南之地的商業(yè)文化根深葉茂，嶺南人重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂。 2．下列不屬于“使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化”原因的一項(xiàng)是(　　) A．國外工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相

15、應(yīng)的生產(chǎn)方式?jīng)坝康顷懼袊?，嶺南成了這些新式文明的生長(zhǎng)地。 B．在由農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明的新時(shí)代，嶺南文化由中華先進(jìn)文化的下游轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌?，由中國主體文化的末端移到了首端。 C．時(shí)代的突變轉(zhuǎn)化了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了過去的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)。 D．嶺南文化對(duì)外來的文化因子能夠兼收并蓄，并且能夠以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。 3．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．嶺南文化遭遇過多年的誤識(shí)，是因?yàn)槿藗儧]有將嶺南文化放在中華文化的廣大視域中來認(rèn)識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值。 B．草原文化催生了古老的畜牧文明，但由

16、于其遷徙多變，承傳不足，致使這一文化最終消亡了，江河文化就成了中國傳統(tǒng)文化的主體。 C．在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)，嶺南文化在中國受到鄙薄，犯罪者貶謫嶺南體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。 D．中國海洋文化正在超越作為中國傳統(tǒng)文化主體和標(biāo)志的江河文化，嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游。 (2011·新課標(biāo)全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來做封建教化的工具。 從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式

17、的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。 在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例

18、如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。 在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)

19、國一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。 詩三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)

20、會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。 (摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠《詩經(jīng)》) 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。 B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。 C．所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國君

21、或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。 D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈娨院?，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。 試卷采樣 閱卷評(píng)析 　　考生選D項(xiàng)的原因是文本意識(shí)不強(qiáng)，脫離語境而錯(cuò)誤地認(rèn)為D項(xiàng)前后分句的因果關(guān)系是強(qiáng)加的，根據(jù)原文中“‘獻(xiàn)詩陳志’是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士‘獻(xiàn)詩’總和‘瞽獻(xiàn)曲’或‘瞍賦’、‘矇誦’并提”一句可知此項(xiàng)是正確的，題肢和題干不符。得0分 答案訂正 訂正指導(dǎo) A 　　本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)先根據(jù)題意，從文中找到相關(guān)語句，篩選出有關(guān)信息，作出判斷。“《詩經(jīng)》中的

22、作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意”表述錯(cuò)誤。第二段中說詩歌用以“頌美或諷諫”，發(fā)泄、申訴冤屈或不幸，可見《詩經(jīng)》的作品具有深刻的含意。 ——懂得命題規(guī)律，明白答題技巧  命題規(guī)律 高考試卷中選用的論述類文本往往反映的是當(dāng)今人類最先進(jìn)的科技水平和最新的研究成果。考查的是閱讀能力、邏輯思維能力。這類文章一般不會(huì)過長(zhǎng)，也不會(huì)太深?yuàn)W。近年來高考加強(qiáng)了對(duì)文本文意的關(guān)注，加強(qiáng)了對(duì)“理解”“分析綜合”能力的考查。這一變化，可以看作是今后高考試卷一般論述類文章閱讀命題的發(fā)展趨勢(shì)。 “理解”層級(jí)上為“一般論述類文章”閱讀設(shè)置了“理解文中重要概念的含義”和“理解文中重要句子的含意”兩個(gè)考點(diǎn)。

23、 “分析綜合”，指分解剖析和歸納整理，是在識(shí)記和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高了的能力層級(jí)?！犊荚嚧缶V》中“分析綜合”層級(jí)上為“一般論述類文章”閱讀設(shè)置了“篩選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”四個(gè)考點(diǎn)。  答題技巧 根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。 1．讀文審題，明確信息角度 第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對(duì)論述的問題有什么見解和主張？運(yùn)用了哪些材料？ 閱讀時(shí)要邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞

24、主要包括文章重點(diǎn)闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。 “角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起，即使有時(shí)沒有這些詞句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計(jì)，不僅讀文時(shí)要注意，讀題時(shí)也要明確。 2．扣住問題，細(xì)心查找信息 第二遍閱讀要求讀文和審題時(shí)要扣住目標(biāo)，找到原文中與題目對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè)： (1)投石探波法 將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，

25、以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。 一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。 二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。 (2)借助“標(biāo)志語” 除了借助前面說的“角度性標(biāo)志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。 3．文題比對(duì)，篩選判斷信息 第三遍閱讀是讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將

26、題目的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì)，是確定選項(xiàng)的最后一道“工序”，要特別注意。基本方法是“文題比對(duì)”。 為了保證準(zhǔn)確性，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)可以進(jìn)行兩種處理：一是“投石探波”，二是“選項(xiàng)切片”。有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合；比對(duì)時(shí)除了借助“角度性標(biāo)志語”、“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。 最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。 一、閱讀下面的文字，完成1～

27、3題。 老子提出的“無為而治”就是依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國平天下。它是一種高超的政治智慧。“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件。這種治國方略也就是依道治國。 老子的無為而治或依道治國方略有以下幾個(gè)要點(diǎn)。一是把道作為治國的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說，要“以道蒞天下”，要“執(zhí)大象”“以為天下式”。二是要以人為本：“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之?！比强陀^公正

28、，一視同仁：對(duì)于社會(huì)上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，要像“天之道”那樣“損有余而補(bǔ)不足”。四是嚴(yán)格遵循自然無為的原則：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是“能輔萬物之自然而弗能為”(郭店簡(jiǎn)本《老子》)。聯(lián)系上下文，可知此句中的“萬物”主要是指萬民，句中的“為”字有兩個(gè)涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強(qiáng)行宰制；二是對(duì)萬民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。 綜合分析老子關(guān)于依道治國的思想，可知老子的依道治國與儒家的以

29、德治國和法家的以法治國具有顯著的區(qū)別。一是層次不同。依道治國所涉及的是國家的發(fā)展方向等全局性問題，而以德治國和以法治國所涉及的則是國家治理的具體問題，因而依道治國可以決定或影響以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)。二是目標(biāo)和目的不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是在國家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固，社會(huì)安定，而老子的依道治國則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治。三是由此體現(xiàn)出來的治國方法不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國則是強(qiáng)調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，政府

30、的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實(shí)現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。 老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國雖然有著原則的不同，但我們不能由此就認(rèn)為老子反對(duì)以德治國和以法治國。相反，我們從其強(qiáng)調(diào)以道修身來看，他是贊同以德治國的；從其強(qiáng)調(diào)對(duì)那些“為奇者，吾得執(zhí)而殺之”來看，老子也是贊同以法治國的。不過，他的以德治國和以法治國方略是依據(jù)于“道”的，是與依道治國方略有機(jī)結(jié)合的。 依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱“文景之治”和“貞觀之治”的國泰民安局面。不過，漢初和唐初的“依道治國”只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國所需要的政治基礎(chǔ)和確

31、定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。 老子關(guān)于無為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，使其成為富有時(shí)代精神的政治理念。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年12月27日，有刪改) 1．下列關(guān)于“無為而治”的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“無為而治”是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國方略。 B．“無為而治”也就是“依道治國”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著“自然無為”的原則。 C．“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治、愛

32、民之治，歸結(jié)一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。 D．“無為而治”的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A． 老子“無為而治”的治國理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念。 B．老子“無為而治”的治國理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對(duì)待百姓一視同仁，對(duì)于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。 C．老子“無為而治”的治國理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正

33、直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。 D．“無為而治”中的“無為”有兩個(gè)含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制；二是依道對(duì)百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．依道治國決定或影響著以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐螄婕暗氖菄胰中詥栴}，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問題。 B．依道治國的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。 C．依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國和以法治國則是以統(tǒng)治者為中心

34、、自上而下的有為性治理。 D．歷史實(shí)踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國、以法治國，過渡到依道治國。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 龍年談龍 韓山元 生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，而民俗又是十分頑強(qiáng)的文化現(xiàn)象。 從動(dòng)物學(xué)的角度來看，世上根本就不存在龍這種動(dòng)物。遠(yuǎn)古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族(后為中華民族)共同的圖騰，古人對(duì)圖騰的崇拜與敬仰，就跟現(xiàn)代人對(duì)國旗國徽一樣。圖騰一詞源自印第安語“totem”，意思是“

35、標(biāo)志”或“它的親屬”。上古氏族社會(huì)，人們以和自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物或自然物象作為本部落的標(biāo)志，從而建立起認(rèn)同感，加強(qiáng)凝聚力，于是就有了圖騰。 在炎黃時(shí)代，氏族部落何其多，每個(gè)部落的圖騰都不同。當(dāng)各部落要逐漸形成一個(gè)華夏民族的時(shí)候，用哪一個(gè)部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那就需要一個(gè)各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅誠服呢？最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動(dòng)物各取其一部分，組合成一種虛擬的動(dòng)物，于是，就有龍的出現(xiàn)。兩千年前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃(大蛤蜊)，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?，F(xiàn)代學(xué)者、詩人聞一多對(duì)龍做過深入研

36、究，他說龍是以蛇為身，再結(jié)合多種動(dòng)物而虛擬出來的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來，“集體創(chuàng)作”出這么一種奇妙無比的動(dòng)物。 1970年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過“C”型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)，這件玉龍距今5 000多年，但其造型簡(jiǎn)單，沒有四肢，也沒有鱗片。1987年河南濮陽西水坡遺址45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古學(xué)家測(cè)定墓葬的年代在距今6 500年前左右，那是更早的龍的雛形?？梢?，龍的形象不是一開始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個(gè)逐步完善的過程。 再往深一層去想，龍的出現(xiàn)其實(shí)是一種妥協(xié)、讓步與融合的產(chǎn)物，它能維系各部落的和諧。

37、如果每個(gè)部落都堅(jiān)持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰也不服誰，誰也不讓步，那怎么能有龍這個(gè)共同圖騰的出現(xiàn)呢？可見，要和諧就免不了妥協(xié)，沒有妥協(xié)讓步就不會(huì)有和諧，這不正是體現(xiàn)了中華民族注重與追求“和”的精神嗎？ 對(duì)龍的崇敬還表現(xiàn)在賽龍舟與舞龍等民間習(xí)俗中。據(jù)聞一多考證，賽龍舟是古代吳越(江蘇、浙江一帶)民間祭龍的活動(dòng)，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種儀式，后來逐漸成為一種體育與文娛活動(dòng)。從唐代一直到現(xiàn)代，舞龍已是中國人逢年過節(jié)常見的體育與文娛表演。中國人出洋，又把這一習(xí)俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊(duì)伍，也

38、有非華人參加了，民俗不分種族與國籍，這不也是一種文化交流嗎？ 今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎？這是一個(gè)不容易回答的問題。不過我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分。 (選自《聯(lián)合早報(bào)》2012年1月27日，有刪改) 4．下列各項(xiàng)中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項(xiàng)是(　　) A．和現(xiàn)代人對(duì)國旗國徽一樣，古人對(duì)龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。 B．龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠服的一種圖騰。 C．將多種動(dòng)物各取其一部分組成一種虛擬的動(dòng)物，有廣泛的認(rèn)同感。 D．龍是把“陸、海

39、、空”的動(dòng)物綜合起來，“集體創(chuàng)作”出的奇妙動(dòng)物。 5．下列各項(xiàng)中，對(duì)龍的文化內(nèi)涵概括最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是(　　) A．體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力。 B．體現(xiàn)了中華民族追求“和”的精神，賽龍舟與舞龍的活動(dòng)也是文化交流的紐帶。 C．表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力，也架起了與世界各地文化交流的橋梁。 D．表明中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，體現(xiàn)了中華民族對(duì)“和”的精神的重視和追求。 6．下列各項(xiàng)中，表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．生肖中的龍和表演節(jié)目中舞動(dòng)的龍都是世上不存在的動(dòng)物，但它們是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，是一種文化現(xiàn)象。 B．由河

40、南濮陽較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎，到內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)現(xiàn)的“C”型玉龍，表明龍的形象有一個(gè)逐步完善的過程。 C．賽龍舟和舞龍起初都是祭祀活動(dòng)，賽龍舟早在屈原之前就有了，而舞龍作為一種體育和文娛活動(dòng)最早始于唐代。 D．生肖中的龍和舞龍依舊是華人民俗的一部分，但今天卻很難肯定地說全球華人仍需要以龍作為共同崇拜的圖騰 答案： 第一編　考點(diǎn)分類突破 第一章　論述類文本閱讀 【審題與答題】 即學(xué)即練 1．D　[A項(xiàng)，“產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部”說的是“中國的海洋文化”而非“嶺南文化”。B項(xiàng)，“相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展”錯(cuò)，應(yīng)是相對(duì)充分發(fā)展的海洋文化。C項(xiàng)，原文是用

41、比喻說明嶺南文化的兼容性特質(zhì)，并非實(shí)寫。] 2．C　[“改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)”錯(cuò)，原文說“這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變”。] 3．C　[A項(xiàng)，“沒有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值”錯(cuò)，原文說“只有……才能對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判”。B項(xiàng)，“最終消亡了”錯(cuò)，原文說“沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”。D項(xiàng)，“嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游”原文無此信息。] 【演練與反饋】 1．D　[D項(xiàng)，“政府不干預(yù)”錯(cuò)，原文是“盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)”。] 2．B　[B項(xiàng)，“主張順其自然”錯(cuò)，原文是主張“挫其銳……”。] 3．D　[D項(xiàng)，“應(yīng)逐步由以德治國、以法治國，過渡到依道治國”錯(cuò)，原文是：老子并不反對(duì)“以德治國、以法治國”。] 4．A　[A項(xiàng)，只是說明古人對(duì)龍圖騰的感情，并不是龍成為圖騰的原因。] 5．D　[D項(xiàng)，“非凡的智慧和想象力”是創(chuàng)造龍文化的前提，“文化交流”是龍文化的現(xiàn)實(shí)影響，都不屬“龍的文化內(nèi)涵”。] 6．B　[B項(xiàng)，河南濮陽的蚌塑龍虎發(fā)現(xiàn)于1987年，而內(nèi)蒙古赤峰市的“C”型玉龍發(fā)現(xiàn)于1970年，所以“較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎”有誤，應(yīng)為“發(fā)現(xiàn)的較早的蚌塑龍虎”。] - 15 -