2020高考語文一輪復習知識點檢測 篩選并整合文中的信息 新課標

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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 2020高考語文一輪復習知識點檢測 篩選并整合文中的信息 新課標 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 論美的欣賞的普遍性 對于是否存在美的欣賞的普遍性的問題，回答是肯定的。所有人都喜歡美的事物，不同文化中的人們有一些共同的審美偏愛。美的欣賞的普遍性可以列舉出三種類型。第一種類型與風景和人體有關(guān)。所有人都喜歡草原景觀，這種景觀偏好的一致性，超越了文化差異和特定的階層差異。就人體來說，身材勻稱、面容姣好通常會被認為是美的。 第二種類型是對整體自相似形式的欣賞，如葵花籽的排列，海螺殼的構(gòu)造。在黃金分割比中，

2、我們能發(fā)現(xiàn)典型的整體自相似性。部分與整體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，對于我們對美的欣賞是決定性的，因此所有人都喜歡具有黃金分割比的形式。 第三種類型是對驚人的美的藝術(shù)作品的欣賞。這種欣賞的普遍性與非凡的藝術(shù)作品有關(guān)。泰姬陵、《蒙娜麗莎》或者貝多芬的《第九交響曲》，讓不管具有何種文化背景的人們都為之著迷。 當我們將風景或者人體作為美來感受的時候，這種感知依賴某種神經(jīng)模式的高度局部化的激活；當我們將整體自相似形式作為美來感受的時候，相鄰皮質(zhì)區(qū)的共振產(chǎn)生更加深遠的皮質(zhì)并行激活；對那些偉大的、驚人的美的藝術(shù)作品的經(jīng)驗，依賴我們整個美的欣賞和認識構(gòu)造的整體激活。這三種類型都意味著審美實際上就是大腦愉快，但神經(jīng)刺

3、激的范圍有所不同，而經(jīng)驗的質(zhì)量也有顯著的差異。在局部刺激中，我們經(jīng)驗到吸引力；在并行刺激中，我們經(jīng)驗到意味深長的愉快；在整體刺激中，我們經(jīng)驗到驚人的美。 對風景和人體的偏好之所以是普遍的，因為它們都起源于選擇效應，這種效應對智人的基因組產(chǎn)生影響，它們先于任何文化區(qū)分，這就是它們一直傳到我們這里，在今天仍然保持普遍性的原因。這種類型的美是在人類原始文化時期確立起來的，是人類特有的，它明顯朝生殖和生態(tài)方向發(fā)展，因此，在美學范圍中，我們也可以說它是善的體現(xiàn)。 對于整體自相似形式的審美偏愛，也是在系統(tǒng)發(fā)生過程中發(fā)展和選擇出來的。它在今天的普遍性，來源于相應基因結(jié)構(gòu)的永久性。這種類型的美是在動物的認

4、識發(fā)展過程中發(fā)展起來的，有一個比人類更早的來源。這種類型的美的作用存在于認識領域。在美學領域中，我們可以說它是真的體現(xiàn)。 最后，我們在對偉大的美的著迷上體現(xiàn)出來的普遍性，很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中。由于這種構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的，不管我們具有怎樣的文化背景，我們都具備感知這種美的能力，因此這種類型的美的欣賞感知也是普遍的。這種類型極有可能是在人類文化時期才開始發(fā)展起來的，也就是在最近4萬年中發(fā)展起來的，它在這三種類型中最為晚近。這種偉大的美，獨立于任何生物的或者認識的利益，釋放出無目的的神經(jīng)煙火。就這種意義上來說，只有在這種類型的美中，我們才真正地進入了純粹的美的領域，這是一個為美而美

5、的領域。因此，在美學領域中，這種美是美本身的體現(xiàn)。 (選自《光明日報》2020.3.22，有刪改) 1．對“美的欣賞的普遍性”的理解，符合原文意思的一項是(　　) A．它是不同文化中的人們超越了文化差異而產(chǎn)生的一些共同的審美偏愛。 B．它表現(xiàn)為所有的人都喜歡草原景觀、美的人體、整體自相似形式和藝術(shù)作品。 C．它的每一種類型都能使人經(jīng)驗到吸引力、意味深長的愉快以及驚人的美。 D．它獨立于任何生物的或者認識的利益，是為美而美。 【答案】A 【解析】B應是“非凡的藝術(shù)作品”。C“吸引力”、“意味深長的愉快”、“驚人的美”是在三種類型中分別感受到的。D不是“美的欣賞的普遍性”的特征，是

6、第三種類型獨有的特征。 2．對美的欣賞普遍性的三種類型的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．在神經(jīng)刺激范圍和經(jīng)驗質(zhì)量方面，三種類型是漸次增大和加強的，但實際上都是大腦愉快。 B．在產(chǎn)生時間方面，“整體自相似形式”類型最早，“風景和人體”類型次之，“非凡藝術(shù)作品”類型最晚。 C．在起源方面，審美普遍性的三種類型都起源于選擇效應對基因的影響，而扎根于人體皮質(zhì)的構(gòu)造之中。 D．在美學領域中，三種類型分別是善、真、美的體現(xiàn)，而只有在“非凡藝術(shù)作品”類型中的美才能令人進入純粹的美的領域。 【答案】C 【解析】前兩種類型起源于選擇效應對基因的影響，第三種類型“很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中

7、”。 3．下列表述，符合原文意思的一項是(　　) A．共同的審美偏愛證明了存在美的欣賞的普遍性，即所有人都喜歡相同的美的事物。 B．三種類型的審美偏愛都是在認識發(fā)展過程中確立的，都有賴于神經(jīng)刺激。 C．不管我們具有怎樣的文化背景，都能感知非凡藝術(shù)作品的美，所以皮質(zhì)構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的。 D．在美學領域中，偉大的藝術(shù)作品的美是美本身的體現(xiàn)，而其它兩種美的普遍類型都不是真正的美。 【答案】B 【解析】A“所有人都喜歡相同的美的事物”錯。C因果顛倒。D“其它兩種美的普遍類型都不是真正的美”，于文無據(jù)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 在任何一個自詡為精英分子的人看來，我

8、們的很大一部分日子是用鍵盤敲出來的，是用互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間裝備起來的。我們每天的活動半徑不超過一公里，可是，斑斕的世界盡收眼底。這就是我們常常要說的現(xiàn)代感。何為現(xiàn)代社會的標志？現(xiàn)代社會的標志就是我們被拋入了大眾傳媒組織起來的社會。 我們了解的世界大部分是由各種知識和消息拼貼起來的。少量的知識具體、可靠，可以從中體驗到世界的質(zhì)感和重量。然而，我們的更大一部分世界僅僅是文字、圖片和影像連綴起來的。它們不是世界本身。大眾傳媒是提供這些文字、圖片和影像的強大支持系統(tǒng)。如果互聯(lián)網(wǎng)全部中斷，電視關(guān)閉，一切報刊停止發(fā)行，那么，我們心目中的世界立即會變得極其狹小。 夸張一點說，諸多大眾傳媒就是我們的文化感官

9、。大眾傳媒?jīng)Q定我們看得到什么。相反，沒有進入大眾傳媒的世界根本就不存在。然而，沒有多少人意識到，我們同時生活在大眾傳媒提供的某一個知識架構(gòu)內(nèi)部。幾張報紙、幾個電視頻道或者幾個網(wǎng)站布置出一個一個大千世界的幻象。相當多的時候，我們對于大眾傳媒的信賴甚至超過了自己的感官。我們的眼睛哪能比得上電視攝像機？我們的耳朵哪有互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋面？一個人只看得見小小的生活區(qū)域，大眾傳媒通常擁有一個俯視社會的制高點。我們已經(jīng)習慣了將大眾傳媒提供的知識和消息視為生活。生活的各個維度都按照大眾傳媒提供的比例展現(xiàn)。只有在某些特殊時刻，這種生活會突然卡在什么地方，出現(xiàn)幾條巨大的裂縫，如同一陣風吹翻了舞臺上的布景——裂縫背后是

10、另外一些出人意料的景象。這時我們突然覺得怪異：大眾傳媒展現(xiàn)的生活為什么如此單??？ 許多人對于這種結(jié)論感到了不安——仿佛我們的生活不是真的。什么是真的生活呢？大眾傳媒僅僅是一些幻覺，某些更有價值的生活因此沉沒了嗎？我們怎么能保證，在大眾傳媒之外不是一種更沒有價值的生活？這個世界上，了解真相從來不是一件天經(jīng)地義的事情。相反，獲悉真相常常要付出生命的代價。當然存在另一種選擇：無知是福。真實就那么重要嗎？如果一個人即將命喪黃泉，真實不真實又有什么關(guān)系？“真”這個觀念，有什么理由如此重要，以至于它的意義甚至超過了生命？當然，還有一些問題為難我們：什么是真實？如何定義真相？如果真實或者真相來自我們感官的

11、經(jīng)驗，那么，那個由大眾傳媒營造的虛擬的空間不是已經(jīng)征服了眼睛和耳朵嗎？另一個更為致命的困惑是，我們怎么能證明，人們不是從一個虛擬的空間逃到了另一個虛擬的空間？所謂“真實”會不會是另一種幻象？ 無論是沉溺于大眾傳媒還是挑戰(zhàn)大眾傳媒，我們并沒有很好地解決這些問題。思想史上的先哲曾經(jīng)用各種寓言表明他們的困惑?，F(xiàn)今眾多的精英分子飛速地敲打鍵盤的時候，他們甚至不清楚自己是在摧毀大眾傳媒制造的“鐵屋子”，還是在繼續(xù)生產(chǎn)“鐵屋子”？ (節(jié)選自南帆《傳媒的鐵屋子》，有改動) 4．下列關(guān)于大眾傳媒的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．大眾傳媒作為一種支持系統(tǒng)將文字、圖片和影像連綴起來提供給我們，形

12、成了我們心目中的世界。 B．大眾傳媒作為我們的文化感官過濾了世界，決定著我們對世界的認知，代替我們對世界作出判斷。 C．大眾傳媒因擁有俯視社會的制高點，其功能也遠遠超出了人類的自然感官，所以贏得了我們的信賴。 D．大眾傳媒使我們生活在它提供的知識框架內(nèi)部，不僅改變了我們的生活，而且左右著我們的生活。 【答案】A 【解析】“大眾傳媒作為一種支持系統(tǒng)將文字、圖片和影像連綴起來提供給我們”有誤。原文說大眾傳媒只是“提供”并沒有“連綴”?！斑B綴”是我們自己完成的。 5．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．人對世界的質(zhì)感和重量的獲取，源于自己對具體可靠的知識的體驗而非間接感知。

13、 B．我們所能感知到的世界的范圍雖然因大眾傳媒而擴大，可是這個世界并非世界本身。 C．只要能覺察到大眾傳媒所提供的信息與現(xiàn)實不相吻合，我們就能識破其虛幻的一面。 D．由大眾傳媒提供的知識和消息所營造的生活雖是幻象，但是這種生活未必沒有價值。 【答案】C 【解析】邏輯關(guān)系“只要……就……”有誤。 6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(　　) A．生活在現(xiàn)代社會的人們不可避免的要受到大眾傳媒的影響，他們依靠大眾傳媒來了解這個世界，理解自己賴以生存的社會。 B．既然無法定義什么是真實，那么也就無法判斷什么是虛幻，既然無法印證真實的重要性，那么也就沒有必要為獲取真相而付出。 C．

14、我們在信息時代所面臨的認知上的困惑和困境有其深層的哲學根源；自古以來中外哲學都沒有能很好地解釋什么才是真實。 D．那種被人們稱道的現(xiàn)代感其實在某種程度上具有一定虛幻性。精英分子們不應沉溺于此，而應認真思考有關(guān)真實的問題。 【答案】B 【解析】“沒有必要為獲取真相而付出”理解有誤，文章只是表達了有關(guān)真實的種種困惑，并未否定對真實的追求。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 論和諧社會構(gòu)建中的價值認同 從倫理學意義上說，和諧社會乃是社會多元利益主體通過價值認同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的一種有利于滿足人的需要，促進人的發(fā)展的具有良好道德關(guān)系和精神氛圍的社會。據(jù)此而論，“社會和諧”是建立在社

15、會普遍的價值認同基礎之上的。 所謂價值認同，是指個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某種價值的認可和共享，是人們對自身在社會中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成。價值認同體現(xiàn)的是社會成員在價值理想、價值取向和價值標準等方面的一致性和統(tǒng)一性。多元社會必定存在多種價值觀念，但價值觀的差異或多元化并不排斥共同的社會心理基礎，也不排斥共同或是主導的社會價值導向，以及共同的社會規(guī)范和價值認同。“一方面，我們不能把價值認同理解為無條件的普遍有效的絕對真理或真理的表達形式，認為價值認同就是追求一種絕對的價值觀念上的‘同一’；另一方面，我們的價值認同也不是放棄一切內(nèi)在規(guī)定性的無條件地對各種價值

16、觀念的接受與肯定。雖然我們不擁有先天一致的意義，但是，我們的價值活動從來都內(nèi)含著概括雜多現(xiàn)實和尋求共性的努力?！痹趦r值領域，價值觀念的多元存在是價值認同可能產(chǎn)生的前提條件。因為單一的價值觀念是不存在認同問題的，認同只有具備了多元性、差異性的前提才成為一種可能。盡管表面上的多元化體現(xiàn)出一種差異性，但從本質(zhì)上看，價值的多元并存卻折射出對價值普遍認同的要求。 價值認同之所以是必要的，在于人類的主體性特征和社會發(fā)展的需要。人作為價值主體，不僅作為個體形態(tài)而存在，同時它更是以“類主體”形態(tài)而存在的，“類主體”是價值主體的最高形態(tài)，它體現(xiàn)了主體的整體相聯(lián)性。作為類存在物，人們有著大致相同的生活結(jié)構(gòu)、心理

17、結(jié)構(gòu)和邏輯思維機制，而人的生活、心理、邏輯思維機制的同構(gòu)性、同源性，是人們之間觀念得以交流、溝通的自然前提。就心理機制而言，個體與個體，個體與群體之間在生活和生產(chǎn)實踐中不可避免而發(fā)生的相互聯(lián)系與相互作用，必然使彼此間相互交流、溝通、認同成為一種精神需要。因而贊同某種價值觀念、服膺某種理想信仰以及希冀自己所提出的觀點被普遍認同就成為人的一種心理常態(tài)。這樣的一種認同需要既是人的社會性的表現(xiàn)，同時也是長期社會生活在精神結(jié)構(gòu)上的沉淀。從社會的層面上看，和諧社會的一個重要特征就是實現(xiàn)社會的安定有序。任何社會都有對秩序的需要，人類社會在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，必然建立一定的制度或規(guī)范約束體系，以獲得社會發(fā)展的

18、秩序。沒有穩(wěn)定的秩序，社會就會在一種無序的狀態(tài)中運行，人們的生活也就無法得到正常的保證，更談不上所謂和諧社會。而任何一種社會制度和人的活動背后，都不可避免地內(nèi)含著相應的價值目標，因而社會秩序?qū)嶋H上首先應當是一種價值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價值觀念上達成某種共識的結(jié)果。只有當社會制度中的價值規(guī)則和價值目標獲得普遍的認同，轉(zhuǎn)化為社會公眾的基本共識和理想追求，樹立起共同的價值觀，形成社會的集體目標和集體行為，才能實現(xiàn)社會整合，凝聚民眾意志和力量，化解價值觀多元化所衍生的矛盾和沖突，維護良好的社會秩序和社會整體利益，確保全社會的整體動力和明確的發(fā)展方向?？傊瑹o論從價值的主體性看，還是從社會的發(fā)展看

19、，價值認同不僅是可能的而且也是必要的。這種必要性不僅體現(xiàn)在多元價值觀的客觀存在上，還體現(xiàn)在其存在形式——價值沖突的消解以及和諧社會的建構(gòu)上。 (有刪改) 7．下列關(guān)于“價值認同”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．價值認同，是指個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某種價值的認可和共享，是人們對自身在社會中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成。 B．多元社會存在多種價值觀念，價值觀的差異或多元化并不排斥共同或是主導的社會價值導向，以及共同的社會規(guī)范和價值認同。 C．價值認同即要放棄一切內(nèi)在規(guī)定性，無條件地對各種價值觀念進行接受與肯定。 D．在價值領域，價值觀念的多

20、元存在是價值認同可能產(chǎn)生的前提條件。因為單一的價值觀念是不存在認同問題的，認同只有具備了多元性、差異性的前提才成為一種可能。 【答案】C 【解析】原文中說價值認同“不是放棄一切內(nèi)在規(guī)定性的無條件地對各種價值觀念的接受與肯定”，此項說法錯誤。 8．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．和諧社會是建立在社會普遍的價值認同基礎之上，由社會多元利益主體通過價值認同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的具有良好道德關(guān)系和精神氛圍的社會。 B．個體與個體，個體與群體之間在生活和生產(chǎn)實踐中不可避免而發(fā)生的相互聯(lián)系與相互作用，必然使彼此間相互交流、溝通、認同成為一種精神需要。 C．任何

21、一種社會制度和人的活動背后，都內(nèi)含著相應的價值目標，因而社會秩序?qū)嶋H上首先應當是一種價值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價值觀念上達成某種共識的結(jié)果。 D．當社會制度中的價值規(guī)則和價值目標獲得普遍的認同，轉(zhuǎn)化為社會公眾的基本共識和理想追求，就能實現(xiàn)社會整合，化解價值觀多元化所衍生的矛盾和沖突。 【答案】D 【解析】原文是必要條件“只有……才……”，選項卻成了充分條件，并且還缺少了一個重要前提，即“樹立起共同的價值觀，形成社會的集體目標和集體行為”。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．人有一種心理常態(tài)，即贊同某種價值觀念、服膺某種理想信仰以及希冀自己所提出的觀點被普遍認同。 B．沒有穩(wěn)定的秩序，社會就會在一種無序的狀態(tài)中運行，人們的生活也就無法得到正常的保證，就不會有所謂和諧社會。 C．社會秩序?qū)嶋H上首先應是一種價值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價值觀念上達成某種共識的結(jié)果。 D．價值認同不僅體現(xiàn)在多元價值觀的客觀存在上，還體現(xiàn)在價值沖突的消解及和諧社會的建構(gòu)上。 【答案】D 【解析】原文中說價值認同的“必要性”體現(xiàn)在這兩個方面。