2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第8課 蘭亭集序教案 新人教版必修2

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2、《蘭亭序》不僅文章俊逸優(yōu)美，書(shū)法更是遒媚勁健，絕代無(wú)雙。全文28行，布白天然，錯(cuò)落有致；324個(gè)字，結(jié)體或修長(zhǎng)，或渾圓，極盡變化之能事。通觀全篇，骨力寓于姿媚，自如又蘊(yùn)涵匠心，最集中地代表了晉人書(shū)法遒媚飄逸、蕭散自然的風(fēng)韻，以致被后人譽(yù)為是永遠(yuǎn)不可追攀的書(shū)法高峰：“天下第一行書(shū)”。 基 礎(chǔ) 導(dǎo) 學(xué) 1.文學(xué)常識(shí) 王羲之，東晉人，著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱，曾任右軍參軍，人稱“王右軍”，其文隨意揮寫(xiě)，自然有致，情意深遠(yuǎn)。 本文選自《晉書(shū)·王羲之傳》。王羲之以書(shū)法聞名古今，他的文名反被掩蓋，本文既是佳篇，也是名帖，文章、書(shū)法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。 閑暇

3、時(shí)光，喜歡獨(dú)坐書(shū)齋，品茗閱卷；喜歡手握狼毫，臨碑讀帖。真希望來(lái)到蘭亭，欣賞“山水廊亭橋，天地日月星，唐宋元明清，正草篆隸行”！ 狼毫一揮是生命的舞動(dòng)，硯紙是他的舞臺(tái)，滿載生命的厚重，楷如泰山穩(wěn)立，行如清洌之風(fēng)，草如龍鳳舞動(dòng)，他讓人們真正了解了什么是書(shū)法，他讓世界了解了中國(guó)書(shū)法的偉博，蘭亭已矣，永不逝去的是《蘭亭集序》中最豪邁的一次舞動(dòng)。 2．寫(xiě)作背景 ，為東晉會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”(《水經(jīng)注·浙江水》)。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地

4、。穆帝永和九年(353)，五十一歲的王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于郡太守)。三月三日，他邀集友人作四言、五言詩(shī)各一首。之后，王羲之將各人名爵及詩(shī)作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫(xiě)內(nèi)心感觸。此序即《蘭亭集序》。 3．相關(guān)知識(shí) 關(guān)于“序” 序、跋的體裁，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，后代還有的很像是抒情散文。它是附著在正文前面對(duì)正文進(jìn)行介紹、評(píng)價(jià)和陳述寫(xiě)作宗旨或記讀后感的文章。序一般在前，跋一般在后。兩者雖然是一回事，但在語(yǔ)言上卻略有不同。因?yàn)榘匣蚝笮?、題后之類(lèi)，實(shí)際是對(duì)序的再補(bǔ)充，不像序那樣詳細(xì)豐富。 天下第一行書(shū)——蘭亭序 《蘭亭序》被譽(yù)為“”，地位相當(dāng)之高?！短m亭序》的行書(shū)風(fēng)

5、格十分典雅且不失瀟灑之態(tài)，至今沒(méi)有人能夠與之相伴并超越。細(xì)細(xì)品味，《蘭亭序》整體布局稀疏有致，筆法變幻多端。其用筆十分細(xì)膩而結(jié)構(gòu)卻十分多變的風(fēng)格不但讓人不會(huì)覺(jué)得突兀，反而給人一種人與自然完全融合在一起的意境。這也便是《蘭亭序》最可貴的地方。　　《蘭亭序》用筆筆法剛?cè)岵?jì)，點(diǎn)畫(huà)凝練，一筆一畫(huà)之間，線條變化十分靈活，將對(duì)比的間架美感體現(xiàn)得淋漓盡致。單看《蘭亭序》用筆便是十分豐富，有稱飾、藏鋒、掛筆回鋒，由圓轉(zhuǎn)方、由方轉(zhuǎn)圓等等各種奇妙變化，把行書(shū)書(shū)法魅力完美得詮釋其中。 《蘭亭序》不但在我國(guó)書(shū)法史上具有崇高的地位和藝術(shù)價(jià)值，就連北宋書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)理論家米芾都給予其無(wú)比高的評(píng)價(jià)：“翰墨風(fēng)流冠古今

6、，鵝池誰(shuí)不愛(ài)山陰；此書(shū)雖向昭陵朽，刻石尤能易萬(wàn)金?！睋?jù)傳就連唐太宗李世民都酷愛(ài)《蘭亭序》的書(shū)法，還認(rèn)為其是天下“盡善盡美”之作。唐太宗李世民死后還將《蘭亭序》和他一同葬入陵墓。王羲之軼事 (1)東床坦腹 【典源】晉·王隱《晉書(shū)》：“王羲之幼有風(fēng)操。郗虞卿聞王氏諸子皆俊，令使選婿。諸子皆飾容以待客，羲之獨(dú)坦腹東床，嚙胡餅，神色自若。使具以告。虞卿曰：‘此真吾子婿也?！瘑?wèn)為誰(shuí)，果是逸少，乃妻之?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T(mén)生歸，白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！唬骸?/p>

7、正此好！’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！薄稌x書(shū)·王羲之傳》亦載。 【今譯】晉代王羲之字逸少，年輕時(shí)即很有風(fēng)度，太尉郗鑒聽(tīng)說(shuō)王家的子弟都很俊雅，派門(mén)生去王家，請(qǐng)求選一女婿，王丞相對(duì)郗的門(mén)生說(shuō)：“你可以去東廂，隨意挑選?！蓖跫易拥苈?tīng)說(shuō)郗家來(lái)人選婿，都整理衣飾來(lái)待客，只有王羲之一個(gè)人袒露肚腹在東床上，吃著胡餅，神色坦然自若。門(mén)生回去告訴郗鑒：“王家各位子弟，都很好，聽(tīng)說(shuō)來(lái)選婿，都有些拘謹(jǐn)，只有一青年人，在床上袒腹臥，好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)?！臂b說(shuō)：“這人正可做我的女婿啊。”于是將女兒嫁給王羲之。 【釋義】后以此典借稱女婿；或指選婿。 (2)王羲之畫(huà)扇 王羲之嘗詣門(mén)生家，見(jiàn)棐幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后

8、為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪?！崩讶缙溲裕烁?jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。(選自《晉書(shū)·王羲之傳》) 【今譯】王羲之曾經(jīng)到他的一個(gè)弟子家，看到一棐木幾案平滑干凈，于是就在上面寫(xiě)字，這些字一半楷書(shū)一半草書(shū)。(這些字)后來(lái)被這個(gè)弟子的父親誤刮去了，這個(gè)學(xué)生連著懊惱了好幾天。他又曾經(jīng)在蕺山看見(jiàn)一個(gè)老婦人，拿著一把六角扇在賣(mài)。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫(xiě)了五個(gè)字。老婦人開(kāi)始有些不高興，王羲之于是對(duì)老婦人說(shuō)：“(你)只要說(shuō)這是王右軍書(shū)寫(xiě)的，(用它可以)

9、賣(mài)一百錢(qián)左右?！崩蠇D人遵照他說(shuō)的(去做)，人們都爭(zhēng)著來(lái)買(mǎi)這把扇子。又有一天，老婦人又拿著一把扇子來(lái)，王羲之笑著卻不答應(yīng)。王羲之的書(shū)法被世人所推崇，都像這些事一樣！ 東床坦腹，告訴了我們自信是一種無(wú)法替代的美！ 自 主 預(yù) 習(xí) 1.給下列加點(diǎn)字注音。 癸丑(　　) 會(huì)稽(　　)(　　) 修禊(　　) 激湍(　　) 流觴(　　) 管弦(　　) 形骸(　　) 嗟悼(　　) 虛誕(　　) 彭殤(　　) 游目騁懷(　　) 人之相與(　　) 若合一契(　　) 感慨系之(　　) 答案：guǐ　kuài jī　xì　tuān　shāng　xián　hái　dào

10、　dàn　shāng　chěng　yǔ　qì　xì 2．寫(xiě)出古今異義詞的古義。 (1)列坐其次 古義：　； 今義：第二 (2)信可樂(lè)也 古義：??； 今義：書(shū)信 (3)夫人之相與 古義：?。? 今義：對(duì)已婚女子的稱謂 (4)俯察品類(lèi)之盛 古義：?。? 今義：物品的種類(lèi) (5)所以游目騁懷 古義：??； 今義：連詞，表因果關(guān)系 (6)夫人之相與，俯仰一世 古義：　； 今義：低頭抬頭 答案：(1)它旁邊　(2)實(shí)在　(3)夫，發(fā)語(yǔ)詞，夫、人是兩個(gè)詞　(4)自然界的萬(wàn)物　(5)以此用來(lái)　(6)形容時(shí)間短暫 3．解釋下列句中的多義詞。 (1)修 ①此地有崇山峻嶺，

11、茂林修竹(　　　　　) ②況修短隨化，終期于盡(　　　　　) ③乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制(　　　　　) ④退將復(fù)修吾初服(　　　　　) ⑤鄒忌修八尺有余(　　　　　) (2)期 ①會(huì)天大雨，道不通，度已失期(　　　　　) ②今夜半，方期我決斗某所(　　　　　) ③況修短隨化，終期于盡！(　　　　　) ④期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者(　　　　　) ⑤業(yè)根，死期至矣！(　　　　　) (3)興 ①每覽昔人興感之由(　　　　　) ②清風(fēng)徐來(lái)，水波不興(　　　　　) ③政通人和，百?gòu)U具興(　　　　　) ④大楚興，陳勝王(　　　　　) ⑤懷王怒，大興師伐秦(　　　　　) ⑥晨

12、興理荒穢，帶月荷鋤歸(　　　　　) (4)致 ①所以興懷，其致一也(　　　　　) ②女行無(wú)偏斜，何意致不厚(　　　　　) ③假輿馬者，非利足也，而致千里(　　　　　) ④家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(　　　　　) (5)次 ①陳勝吳廣皆次當(dāng)行(　　　　　) ②又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火(　　　　　) ③引以為流觴曲水，列坐其次(　　　　　) ④凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之(　　　　　) ⑤三番五次(　　　　　) 答案：(1)①高，長(zhǎng)?、?生命)長(zhǎng)?、坌藿ǎ拊臁、苷? ⑤身高 (2)①期限　②定時(shí)限?、壑?、及?、芤恢苣?，一整月?、萑掌? (3)①發(fā)生?、谂d起?、叟d辦　

13、④興盛，復(fù)興　⑤發(fā)動(dòng)?、奁穑饋?lái) (4)①情趣?、谥率梗埂、鄣竭_(dá)　④得到，取得 (5)①按次序　②行軍途中的駐地?、叟赃叀、艿诙?，次一等?、荼硎敬螖?shù) 4．解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。 (1)之 ①后之視今，亦猶今之視昔(　　　　　) ②愿得將軍之首以獻(xiàn)秦(　　　　　) ③秦之遇將軍，可謂深矣(　　　　　) ④君將哀而生之乎(　　　　　) ⑤阿母得聞之，槌床便大怒(　　　　　) ⑥孔子云：何陋之有？(　　　　　) ⑦頃之未發(fā)，太子遲之(　　　　　) ⑧送孟浩然之廣陵(　　　　　) (2)所 ①故列敘時(shí)人，錄其所述(　　　　　) ②荊軻有所待，欲與俱(　　　　

14、　) ③又間令吳廣之次所旁叢祠中(　　　　　) ④若屬皆且為所虜(　　　　　) ⑤所以游目騁懷(　　　　　) ⑥所以遣將守關(guān)者(　　　　　) 答案：(1)①放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。②相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間。③放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。④第一人稱，我。⑤指示代詞，這，此。⑥放在倒置的動(dòng)(介)賓短語(yǔ)之間，作為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。⑦湊足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)在意義。⑧動(dòng)詞，到……去。 (2)①代詞，與“述”構(gòu)成名詞性詞組，譯為“所寫(xiě)的詩(shī)”。②代詞，與“待”構(gòu)成名詞性詞組，譯為“所等待的人”。③名詞，處所，地方。④“為”和“所”呼應(yīng)，表示被動(dòng)。⑤表憑借，用

15、來(lái)。⑥表原因，……的原因 5．寫(xiě)出下列詞類(lèi)活用的用法和意義。 (1)少長(zhǎng)咸集(　　　　　) (2)一觴一詠(　　　　　) (3)足以極視聽(tīng)之娛(　　　　　) (4)群賢畢至(　　　　　) (5)所以興懷，其致一也(　　　　　) (6)一死生為虛誕(　　　　　) (7)齊彭殤為妄作(　　　　　) 答案：(1)少：年少的人；長(zhǎng)：年長(zhǎng)的人；形容詞活用作名詞。(2)觴：喝點(diǎn)酒，名詞活用作動(dòng)詞。(3)極：盡情享受，副詞活用作動(dòng)詞；視聽(tīng)：眼睛、耳朵，動(dòng)詞活用作名詞。(4)賢：賢才；形容詞活用作名詞。(5)興：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興起。(6)數(shù)詞用作動(dòng)詞，把……看做一樣。(7)形容詞用作

16、動(dòng)詞，把……看做相等。 6．翻譯句子。 (1)此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。 譯文：　 　 (2)仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也！ 譯文：　 　 答案：(1)這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛高密的樹(shù)林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。 (2)抬頭觀望遼闊的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來(lái)放眼四望、舒展胸懷的(景觀)，(都)足夠用來(lái)讓人盡情享受視聽(tīng)的歡樂(lè)，實(shí)在快樂(lè)??！ 7．填空。 (1)　　　　　　　，　　　　　　　　，所以　　　　　，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 (2)夫人之相與，俯仰一世，或　　　　　，

17、　　　　　　；　　　　　　　，　　　　　　　。 (3)一死生為虛誕，　　　　　　　。 (4)王羲之(303～361)，字逸少，東晉瑯琊人。他是古代著名書(shū)法家，他的書(shū)法“飄若　　　，矯若　　　”，代表了　　　、　　　成熟時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的最高成就，他書(shū)寫(xiě)的《蘭亭序》被譽(yù)為“　　　　　　”。王羲之的散文也是簡(jiǎn)凈疏朗、俊美飄逸，顯示了高度的藝術(shù)素養(yǎng)。因他做過(guò)　　　　　，所以世人稱之為“　　　　　”。 答案：(1)仰觀宇宙之大　俯察品類(lèi)之盛　游目騁懷　(2)取諸懷抱　悟言一室之內(nèi)　或因寄所托　放浪形骸之外　(3)齊彭殤為妄作　(4)浮云　驚龍　楷書(shū)　行書(shū)　天下第一行書(shū)　右軍將軍　王右軍 課

18、 堂 探 究 一、合作探究 1．作者寫(xiě)蘭亭的景色時(shí)突出了什么特征？與作者的“情”有何關(guān)系？ 答：　 　 　 　 答案：文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山澗水渚之間，綠樹(shù)成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。 2．

19、為什么說(shuō)“一生死”“齊彭殤”是“虛誕”“妄作”？ 答：　 　 　 　 答案：這一觀點(diǎn)出自《莊子·齊物論》，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以，生死相等說(shuō)是荒謬的。他又認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的，但他同樣夸大這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是胡說(shuō)。其次從第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法還是虛妄

20、荒誕之辭嗎？ 3．本文在亦“樂(lè)”亦“悲”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？ 答：　 　 　 　 答案：本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴會(huì)而想到人生，頓生感慨：隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。 作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)，推想后人。未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引

21、起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。 4．《蘭亭集序》一文是如何體現(xiàn)“文筆洗練，自然有致”這一特點(diǎn)的？ 答：　 　 　 　 答案：本文僅三百余字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： (1)寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水。短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。 (2)敘事。如“引以為流觴曲水，列

22、坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅。 (3)抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因此它說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受。在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。 作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺(jué)得有無(wú)窮逸趣。自然清新的風(fēng)格是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。 5．王羲之在《蘭亭集序》中感慨“老之將至”

23、“人生無(wú)?！保檎{(diào)有些低沉，你覺(jué)得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？ 我的觀點(diǎn)：　 　 　 　 答案：觀點(diǎn)一：有些消極。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而來(lái)，詢古問(wèn)今，由己悲人。古人、今人都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都避免不了生命殞滅的規(guī)律，魏晉時(shí)代，士大夫多崇尚老莊哲學(xué)，意志消沉、不思進(jìn)取，這對(duì)王羲之不會(huì)沒(méi)有影響。 觀點(diǎn)二：悲嘆并不等于悲觀。文章由欣賞良辰美景、流觴曲水而引發(fā)樂(lè)與憂、生與死的感慨，“情隨事遷，感慨系之”，愉悅閑適的情緒頓時(shí)轉(zhuǎn)向激蕩，流露出一絲感傷情緒，但到篇末，進(jìn)一步探求生命的意義和價(jià)值，產(chǎn)生了珍惜時(shí)間、眷念生活、熱愛(ài)文明的思考，又趨于平靜。正因?yàn)槿松?/p>

24、無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文流傳后世，以承襲前人，啟示來(lái)者。 6．合作討論：文章結(jié)尾說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這表達(dá)了作者怎樣的思想感情？你怎么認(rèn)識(shí)？ 答：　 　 　 　 　 　 答案：作者在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊虛無(wú)主義觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍惜。這種思想認(rèn)識(shí)，在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時(shí)代，還是比較可貴的。 二、歸納總結(jié) 圖解文章 主旨探微 作者通過(guò)描寫(xiě)蘭亭周?chē)剿馈⒓瘯?huì)的盛況和樂(lè)趣，抒發(fā)了好景不長(zhǎng)、生死無(wú)常的感慨。文章著眼“死生”二字，直斥“一死生”“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)，一定程度上批判了當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛

25、行、崇尚清談的社會(huì)風(fēng)氣，表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取的精神和豁達(dá)的生死觀。 讀 寫(xiě) 遷 移 一、源頭活水，積累妙用 (一)素材這樣積累 1．在教材中提煉 (1)生與死 人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而不可抗拒，因而個(gè)體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說(shuō)“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類(lèi)喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了”。王羲之和陶淵明都是這樣的詩(shī)人。他們深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。一個(gè)“列敘時(shí)人，錄其所述”，唯望“后之覽者，亦將有感于斯文”；一個(gè)“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”。忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)

26、和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡從從容容中書(shū)寫(xiě)出生命價(jià)值的箴言。 (2)淡雅人生 王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡(jiǎn)潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡(jiǎn)單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種“雅而不俗、素而不淡”的人生理想和樂(lè)境。 (3)熱愛(ài)自然 動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松

27、弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開(kāi)始從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對(duì)良辰美景、仰觀俯察，感萬(wàn)物盎然、宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致。 2．在名句中選擇 ①生命是美麗的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，美麗不可能與人體的正常發(fā)育和人體的健康分開(kāi)?！?chē)爾尼雪夫斯基 ②人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜? ③為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！珴蓶| ④“過(guò)去”是我們臨終的母親，并不是已經(jīng)

28、死亡的事物。我們的未來(lái)不斷使她出現(xiàn)在我們的心靈中?！啡鸬宜? (二)素材這樣運(yùn)用 追求高雅，拒絕低俗 王　麗 暮春時(shí)節(jié)，幾個(gè)文人，聚在蘭亭旁，遠(yuǎn)望有崇山峻嶺、茂林修竹，近觀有清流激湍、流觴曲水。一觴一詠，暢敘幽情，享受人生，感悟人生，多么高雅，多么風(fēng)流！ 當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，節(jié)奏快速，到處是為利而奔波的人群，到處可見(jiàn)匆匆的步履。我們是否還有享受高雅文化的閑情逸致？是否還有創(chuàng)造高雅文化的從容心態(tài)？ 現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看到或體驗(yàn)到不少種類(lèi)的低俗文化；媚俗的審美趣味占據(jù)了許多人的心靈空間，急于成名的浮躁心理支配著許多人的實(shí)際行動(dòng)。 有狂熱的追星一族。他們對(duì)歌星影星球星的生辰八字、習(xí)慣

29、癖好等了然于胸，并為之而癡狂?？茖W(xué)家？藝術(shù)家？對(duì)不起，敬而遠(yuǎn)之。有此經(jīng)典一問(wèn)：“楊振寧是唱什么歌的？” 有無(wú)聊的娛樂(lè)記者。他們成天跟在明星的屁股后面，削尖腦袋打探他們的緋聞韻事，甚至于為了賺取稿費(fèi)不惜炮制“轟動(dòng)新聞”。 有跟風(fēng)寫(xiě)書(shū)熱。他們奉“成名要趁早”(張愛(ài)玲語(yǔ))為真理，今天出《×重門(mén)》，明天寫(xiě)《零下×度》，這兒有《哈佛女孩》，那兒馬上出《牛津男孩》，仿佛一下躋身名人行列。其作者年齡越來(lái)越小，無(wú)數(shù)令當(dāng)年的王勃、方仲永汗顏的“才俊”正從祖國(guó)大地上涌現(xiàn)。 有競(jìng)相辦節(jié)熱。你這里辦牡丹節(jié)，我這兒就辦桃花節(jié)，乃至土豆節(jié)、蒜苗節(jié)。美其名曰“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，遍邀美女明星歌舞助興(地方官員也追星

30、)。曲終人散，耗盡人力物力，經(jīng)濟(jì)效益如何，大概只有天知道。 諸如此類(lèi)，不一而足。 我們的民族優(yōu)秀文化燦若星河，其處境如何？昆曲，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”；京劇，恐怕只有幾個(gè)票友在湊熱鬧。書(shū)法？不感興趣。國(guó)畫(huà)？看不懂。倒是“另類(lèi)書(shū)法”大行其道：以腳代手的，以嘴巴代手的，以手指代筆的，還有以女人的秀發(fā)代筆的。為什么？因?yàn)檫@樣能吸引別人的“眼球”，比較容易成名??！ 還有本來(lái)很神圣的“名人”在變味。作家？他可以一年出好幾本小說(shuō)，以創(chuàng)造好的經(jīng)濟(jì)效益，也令地下的曹雪芹自愧不如。學(xué)者？白天應(yīng)邀在某地作講座，晚上應(yīng)邀在電視上指點(diǎn)江山，不亦樂(lè)乎！ 我們需要文化，我們更需要高雅文化。 我們需要放松休閑，我們更

31、需要高尚的審美。 我們需要金錢(qián)，我們更需要精神上的追求。 我們需要名聲，我們更需要社會(huì)價(jià)值。 讓我們多歌頌埋頭科研碩果累累的科學(xué)家們。 讓我們多禮贊向社會(huì)奉獻(xiàn)精品的藝術(shù)家們。 也讓我們的心靈更接近真、善、美，追求高雅，拒絕低俗！ (附：近聞蘭亭集會(huì)將“重現(xiàn)江湖”，曙光一線，冰山一角，幸甚至哉！) 點(diǎn)評(píng)：本文所談話題很有針對(duì)性，有點(diǎn)振聾發(fā)聵，或許還有點(diǎn)偏激，但無(wú)疑是有啟迪作用的。啟示我們年輕人該如何對(duì)待文化，該如何分辨高雅藝術(shù)和低俗文化，該如何培養(yǎng)自己高尚的審美情趣。 二、類(lèi)文品讀——由此及彼，拓展視野 【類(lèi)文品讀】 春夜宴從弟桃李園序 李　白 夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光

32、陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連。吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。 鑒賞：這兩篇文章都屬于宴游詩(shī)序，且記敘、議論、抒情相結(jié)合。 《蘭亭集序》一文，作者不為玄談家們的論調(diào)所蔽，借題發(fā)揮，闡明他的生死觀，并以此批判當(dāng)時(shí)士大夫階層崇尚虛無(wú)的思想傾向。 《春夜宴從弟桃李園序》通過(guò)記敘桃花叢中歡宴的實(shí)況，抒發(fā)了作者有感于人生短暫，需及時(shí)行樂(lè)的情懷。 譯文： 天地是萬(wàn)物暫宿的旅舍，光陰是百代不停的過(guò)客，而浮蕩不定的人生像一場(chǎng)大夢(mèng)，能有多少歡樂(lè)？故而古人手持燭火做長(zhǎng)夜之游，確實(shí)是有原因的。況且那溫和的春天用淡煙輕籠的絢麗景色把我召喚，那天地間萬(wàn)物將斑斕繽紛的花草圖案向我展現(xiàn)。聚會(huì)在桃李芬芳的名園，暢敘這兄弟之間的天倫之樂(lè)。諸位賢弟英俊聰敏，都是謝惠連一流的人物；而我吟詩(shī)作賦，卻慚愧難與謝靈運(yùn)的才能相比。幽雅景致觀察未盡，高談闊論更轉(zhuǎn)清奇。華貴的筵宴擺好，大家在花叢里就座，羽觴飛快傳遞，沉醉于皎潔的月色之中。沒(méi)有美妙的詩(shī)章，怎能抒發(fā)風(fēng)雅的情懷？如果誰(shuí)吟詩(shī)不成，就按照金谷園宴會(huì)的規(guī)矩罰酒三杯。