2020年高考語文一輪復(fù) 專題十一 論述類文本閱讀學(xué)案 新人教版

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1、2020高中語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案 教學(xué)資源網(wǎng) 教學(xué)資源網(wǎng) 教學(xué)資源網(wǎng) 教學(xué)資源網(wǎng) 教學(xué)資源網(wǎng) 教學(xué)資源網(wǎng) 教學(xué)資源網(wǎng) 專題部分 論述類文本閱讀 【高考目標(biāo)】 閱讀一般論述類文章。 　　1．理解 B 　?。?）理解文中重要概念的含義 　　（2）理解文中重要句子的含意 　　2．分析綜合 C 　?。?）篩選并整合文中的信息 　?。?）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 　?。?）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 （4）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【考點(diǎn)闡釋】 論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)

2、構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。 【要點(diǎn)精析】 論述類文本指研究各種社會科學(xué)的文章，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等。社會科學(xué)類文章是闡述社會科學(xué)研究的文章。它既是探討社會科學(xué)問題，進(jìn)行社會科學(xué)研究的手段，又是概括社會科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。高考對現(xiàn)代社會科學(xué)類文章

3、閱讀的測試，題型豐富，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強(qiáng)，主要考查掌握知識的牢固性、邏輯思維的深刻性和運(yùn)用語言的靈活性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。 社會科學(xué)類文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識，也可能涉及到政治.社會.歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識本身，而是借助語文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會科學(xué)類文章是指研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識的傳播。本考點(diǎn)內(nèi)容逐漸引起了命題人的重

4、視，另外，它涉及面廣，所論多為人們共同關(guān)注的某一問題，因而讀者范圍較自然科學(xué)類廣泛，是高中生必讀的一類文章，因此，考生應(yīng)該重視這個考點(diǎn)。命題材料豐富，凸顯文化含量.人文價值.教化作用，注重著眼全文篩選.提取與整合信息，對考生整體理解能力的考查力度加大，“提煉.概括和拓展”成為考查的重點(diǎn)。 【備考園地】 一、答題技巧 高考對論述類文章閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。論述類類文章的閱讀主要考查以下幾個方面： 1.理解文中重要詞

5、語的含義 論述類類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。 2.理解并解釋文中重要的句子 文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。 從多年論述類文章閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思。 3.篩選并提取文中重要的信息

6、論述類文章為了證明某一個觀點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個獲取的過程，就是篩選的過程。要對文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。 4.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 作者在文中所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。論述類類文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，作為考查的一個重點(diǎn)。不過，題型是多種多樣的，有直接要求考生用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依

7、據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來，分散在文中各個部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的結(jié)論性句子等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括。 總的來說，對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)： 1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性

8、的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)?？傊恼碌囊恍┟舾胁课?，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。 2、細(xì)讀試題。對材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力

9、通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因為高考現(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。 3、題文對應(yīng)。論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項相對應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)

10、。這是答題的關(guān)鍵。 4、篩選答案。做客觀題篩選時一定要注意題干和選項所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見性變成現(xiàn)實(shí)性，將來時變成了完成時等等。 5、準(zhǔn)確判斷。對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點(diǎn)是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是

11、我們獲取文本主要觀點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識的必由之路。離開了對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評價的基礎(chǔ)。 二、答題方法 根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。 1.讀文審題，明確信息角度 第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運(yùn)用了那些材料？ 閱讀時要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。 “角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點(diǎn)。文章有時有“角度性標(biāo)志

12、語”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計，不僅讀文時要注意，讀題時也要明確。 2.扣住問題，細(xì)心查找信息 讀文和審題時角度意識強(qiáng)便于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個： ①投石探波法。將題干或選項表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。 一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。 二是找全信

13、息點(diǎn)——同一個角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。 ②借助“標(biāo)志語”。除了借助前面說的“角度性標(biāo)志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。 查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。 3.文題比對，篩選判斷信息 讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項與原文對應(yīng)文字仔細(xì)比對，是確定選項的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對”。 為了保證準(zhǔn)確性，對每個選項可以進(jìn)行兩種處理。一是“投石探波”

14、。二是“選項切片”，有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項吻合；比對時除了借助“角度性標(biāo)志語”、“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。 最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。 【精題精煉】 1. （2020·全國Ⅰ高考）閱讀下面的文字，完成5—7題。 情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，長期以來，各個領(lǐng)域的學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā)，對此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋，但是始終未獲解決?，F(xiàn)在生

15、物學(xué)家也開始涉足這個問題，并從生物學(xué)的角度加以探討，他們的見解讓人耳目一新。 我們經(jīng)常說人的情緒多變，其實(shí)我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi)，存在著許多調(diào)控我們情緒的化學(xué)物質(zhì)，我們的喜怒哀樂受到它們的控制。比如說，有時候我們會莫名其妙地感到心煩，究其原因是一種叫做“梅拉多寧”的激素在作怪：如果這種激素分泌過多，會導(dǎo)致心情煩躁、沮喪等。據(jù)研究，梅拉多寧也是導(dǎo)致一種叫“冬季抑郁癥”疾病的元兇。得這種病的人，在冬季尤其是陰霾、缺少陽光的日子里，容易情緒低落、郁郁寡歡，甚至做出極端行為，為什么生活中有些人那么快樂，令人羨慕？這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學(xué)物質(zhì)。多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一

16、種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時候，大腦內(nèi)部就會產(chǎn)生一系列化學(xué)變化，使我們產(chǎn)生快感。 現(xiàn)在生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大量的細(xì)菌寄生在我們呼吸道和消化道中，它們中的半數(shù)是中性菌，對我們既無害也無益，比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10%是有害菌，如葡萄球菌、幽門桿菌等；還有約30%是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對有害菌我們也不必?fù)?dān)心，因為它們的活動嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。 別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌，它們對改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面，這些細(xì)菌影響人體的營養(yǎng)代謝，如果消化不良，會引起情緒異常；另一方面，假如人體的代謝紊亂，這些細(xì)菌會制造出硫化氫、氨等氣體來毒害我們的神經(jīng)，從

17、而導(dǎo)致我們情緒異常，甚至做出極端行為?？茖W(xué)家做過這樣一個實(shí)驗：當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時，豬不僅長得快，而且爭食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因為豬的腸道內(nèi)有益菌受到強(qiáng)化之后，對豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。 近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝

18、，它們會在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會破壞人體中起抑制沖動作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。 （摘編自2020年4月29日《科技文摘報》） 5.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況的表述，不符合原文意思的一項是 A．所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，不屬于情緒異常。 B．人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，此前各個領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā)，提出了各種解釋，但是始終未能解決問題。 C．與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來研究，從而解決了情緒異常的

19、防治問題。 D．科學(xué)研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會影響人們的喜怒哀樂，所以許多時候人們并非自己情緒的真正掌控者。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．人們有時候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過了正常的水平。這種情況更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。 B．正常情況下人體腸道內(nèi)的有益菌和中性菌會有效管制有害菌的活動，當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時，這種管制就會削弱。 C．如果給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會大量減少。 D．殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會被

20、分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，導(dǎo)致人的情緒正常。 7．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是 A．只有當(dāng)人體內(nèi)多巴胺的量超過一般水平，神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導(dǎo)，人的大腦才能產(chǎn)生化學(xué)變化，從而獲得快感。 B．即使人們不食用含有農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的食物，而食用純“綠色”食品，我們體內(nèi)的腸道細(xì)菌也可能會導(dǎo)致情緒異常。 C．腸道內(nèi)的雜菌會分解高蛋白物質(zhì)，產(chǎn)生硫化氫、氨等毒害神經(jīng)的氣體，這就是說，可以通過殺滅這些雜菌來預(yù)防或治療情緒異常。 D．近年來，某些人行為失控的現(xiàn)象屢有發(fā)生，看來控制農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素的使用也應(yīng)該是解決此類現(xiàn)象的有效措施之一。 答案： 5、【解析

21、】“從而解決了情緒異常的防治問題”錯，文中說“他們的見解讓人耳目一新”，可見，生物學(xué)角度的研究并沒有得到所有人的認(rèn)可，不能說“解決了”。 【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，能力層級為分析綜合C 6、【答案】D 【解析】“殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌”，“高蛋白物質(zhì)就會被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)”是兩個不同的原因。A項將冬季抑郁癥視作更嚴(yán)重的例子，文中沒有直接說明，可以從癥狀中勉強(qiáng)推斷出。 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息，能力層級為分析綜合 C 7、【答案】A 【解析】多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時候，大腦內(nèi)部就會產(chǎn)生一系列化學(xué)變化

22、，使我們產(chǎn)生快感。是多巴胺傳導(dǎo)順暢與否，不是多巴胺量的多少。 【考點(diǎn)定位】根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，能力層級為分析綜合 C 2. （2020·山東高考）閱讀下面的文字，完成6~8題。 人生的四種境界 張世英 按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中

23、，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點(diǎn)高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意

24、義與價值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨(dú)立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。 人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外

25、在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。 在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家…… （節(jié)選自2020年12月31日《光明日報》，有刪改） 6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是 A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。 B．它由四個層次組成

26、，從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。 C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的。 D．每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段?！緲?biāo)準(zhǔn)答案】A 【試題分析】B項人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次”錯；C、文中說：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。”因此，“是由四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的”對?！坝傻偷礁摺卞e，文中說“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā) 生，也許稍后。就此而言，把道

27、德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系。 【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。 【易錯提醒】本題比較簡單，出現(xiàn)錯誤主要辨析不出B、C的錯誤。 【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項相對應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項保持一致，選項與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。 7．對于 “求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項是 A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 B．達(dá)到了“

28、求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。 【標(biāo)準(zhǔn)答案】B 【試題分析】“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。 【高考考點(diǎn)】理解文中重要概念的含義。 【易錯提醒】本題比較簡單，考查幾個詞語的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對照。 【備考提示】要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語

29、的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。 8．下列表述，符合原文意思的一項是 A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。 B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。 C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了 D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 【標(biāo)準(zhǔn)答案

30、】B 【試題分析】A“這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的”錯，文中說“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起”。C“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯，文中說這一境界“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界?！霸诂F(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。 【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。 【易錯提醒】本題比較簡單，考查幾個詞語的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對照。 【備考提示】要找出文章中相對應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐

31、一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。 3.(2020·江蘇高考) 閱讀下面的文章，完成15～17題。 談 靜 朱光潛 人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。

32、 世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。 能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)!一般人的生活干燥，只是因為他們的

33、“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。 領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切

34、，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！比毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩，便懂得我所謂靜趣了。 (選自來光潛《談美書簡·給青年的十二封信》，有刪改) 15．下列說法符合文意的一項是(3分)(請將正確選項的字母填在答題卡相應(yīng)題號后的括號內(nèi)) A．一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。 B．感受是一種被動的過程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們在生活中尋出趣味。 C．一個人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。 D．不

35、同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫，有人認(rèn)為蒼松可以造船。 【答案】C 【解析】A．“各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”并不能說“天賦的高低具有決定作用”。B．將“感受”與“領(lǐng)略”兩概念對等，原文“感受也可以說是‘領(lǐng)略’，不過領(lǐng)略只是感受的一方面”。D．并非角度不同，而是“同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”。 16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分) 【答案】(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受； (2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略”，就能在生活中尋出

36、趣味； (3)最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣”。 【解析】理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。 思路1：從（由）…寫到（引出）…，然后…，最后…，從而揭示（體現(xiàn)）… 思路2：引題——事例——拓展——反思。 思路3：以“…”為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主旨。 思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時間、地點(diǎn)、邏輯[并列、遞進(jìn)（層層深入）、正反對照]、情感變化等。 17．作者所說“靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？(6分) 【答案】(1)“靜趣”是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈)，在悠然遐想中獲得無窮妙悟。 (2)作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠

37、然遐想，悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法寫出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的 “靜趣”。 【解析】理解詞句的含義。它包括三層次意思： ①表層意義，即字面意義。 ②句內(nèi)意義，即句子的語境意義（臨時意義）。 ③句外意義（言外之意、深層含意），即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。分析句子的作用及表達(dá)效果，領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的哲理，談?wù)剬﹃P(guān)鍵句子的認(rèn)識。 理解重要句子的含意應(yīng)注意的問題：①不要人為地“拔高”；②要學(xué)會多角度理解。 4.(2020·北京高考) 本大題共2小題，共8分。閱讀下面的文章，完成14、15題。 藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)

38、都包含著某種普遍性。 藝術(shù)，列入詩歌、繪畫、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中生藏著的、已經(jīng)存在的情感。如李白《把酒問月》中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之………今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！倍俣嗄旰?，蘇軾作了《水調(diào)歌頭》：：明月幾時有？把酒問青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹谠佌b這些詩的時候，它們的相似之點(diǎn)和不同之處同樣感動著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年前的詩歌在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。 同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著

39、作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或議論文，也有著和幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。 科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被自然界稱為自然規(guī)律。定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類 智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。 在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子結(jié)構(gòu)，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認(rèn)識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，

40、進(jìn)而去認(rèn)識世界和宇宙。 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷的發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。 在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)展，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義的相對論的實(shí)驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機(jī)等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。（取材于李振道的文章《楔》

41、） 14．下列說法符合文意的一項是（3分） A.人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。 B．舉禮拜、蘇軾作品為例，表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。 C.科學(xué)的深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，與其定律闡述的簡單性成反比。 D.相對論與量子力學(xué)推動了核能等20世紀(jì)新科技的發(fā)展。 【答案】D 【解析】A項原文是說“人類的創(chuàng)造力是藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)，藝術(shù)是用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感?！睂ο笈e。B項原文是“仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。” 不是熱鬧的共鳴。C項原文是“定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻”明顯是正比，不是反比關(guān)系。 D

42、項原文是“正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，才得以存在?！北硎稣_。 15．根據(jù)文意，簡要說明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。（5分） 【答案】① 藝術(shù)追求的是人類情感的普遍性，優(yōu)秀作品能夠跨越時空引起人們深層的情感共鳴。 ② 科學(xué)追求的是原理的普遍性，應(yīng)用的廣泛也反映了科學(xué)原理的普遍性。 【解析】社科文閱讀將“藝術(shù)”與“科學(xué)”融合在了一起，人文科學(xué)和自然科學(xué)在2020年的社科文閱讀中戲劇性地會師，這當(dāng)真是一個歷史性的時刻，人文科學(xué)不再玄虛，自然科學(xué)不再枯燥，社科文閱讀至少從閱讀感受來說更具有親和力；而對于社科文閱讀而言，閱讀感受的改善本身就意味著難度的下降。從如此簡明

43、清晰的文章中篩選信息，某種意義上說也是一件愉悅的事情。 5. (2020·新課標(biāo)全國高考)閱讀下面文字，完成1－3題。 “書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從

44、篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運(yùn)用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名

45、的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當(dāng)時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當(dāng)時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。 古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道

46、”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目”?？吹揭环鈦硇牛械胶苡H切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。（摘編自啟功《金石書畫漫談》） 1.下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是 A.在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。 B. 在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同

47、樣因為影響深遠(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置 C. 在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。 D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。 【答案】B 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義，能力層級B。B項“它們同樣因為影響深遠(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置”與原文不同，原文表達(dá)的意思是“書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響”而非“它們”（金石畫）。此處考查考生的細(xì)心程度，B項中是“它們”，許多考生往往忽略這一點(diǎn)不去比照原文而誤選。 2.下列理解，不符合

48、原文意思的一項是 A. 秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。 B. 真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。 C.在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 D.在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。 【答案】B 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級C。B項“真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書

49、”，而原文的表述是“真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書”，選項偷換概念。此處同樣需要考生的細(xì)心，與原本比對后能發(fā)現(xiàn)其含義的不同所在。有些考生可能會一帶而過，以為沒有什么區(qū)別，這也正是出題者的匠心。 3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是 A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。 B.古時候書法流派不多，當(dāng)時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大的關(guān)系。 C. 在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時的最高水平，只是因為它們

50、是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。 D. 中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。 【答案】C 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級C。C項“唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時的最高水平”有錯誤，原文中只是提到“當(dāng)時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑”而C項說“唐人碑版的書法”，范圍擴(kuò)大了。此處的錯誤在于對象范圍的理解上，考生有可能只關(guān)心語意邏輯忽視詞義范圍。 【專題強(qiáng)化訓(xùn)練】 1. 閱讀下面的文字，完成1—3題。 漢魏六朝的家教特

51、點(diǎn) 自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始它漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運(yùn)不長，而且秦王朝推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。 魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉

52、南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士制度的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。 漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會

53、底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事。皇家的家教具有特權(quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位

54、。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》、《論語》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。 1．關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項是( ) A．積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅實(shí)

55、的基礎(chǔ)。 B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。 C．魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。 D．魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。 2．下列對原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項是( ) A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善 B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家

56、庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢。 C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。 D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是( ) A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。 B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍

57、，灌輸儒家思想為主。 C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因為在當(dāng)時官員的地位和身份在社會上處于高層。 D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。 答案：1.C（A是秦朝的措施。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。） 2.A（因果倒置） 3.D（“除富商外的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主”還應(yīng)該包括

58、“從事教育職業(yè)的文人之家”。） 2. 閱讀下面文字，完成1—4題（12分） 經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因為道德標(biāo)準(zhǔn)過時了。這其實(shí)是站不住腳的。因為自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”?！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)

59、，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過分。 　　“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思就是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達(dá)到，因為這些人心中沒有“他人”的位置。這就是我們常說的自私自利。“自利”一詞在單獨(dú)使用時并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”

60、則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題、善于體諒他人的人，他的行為常常會符合“道德黃金律”的基本要求。 　“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么?？鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿

61、足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個層次?！凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時，也希望他人更好?！凹核挥鹗┯谌恕笔敲钊瞬辉S做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。 1．下列各項對“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項是（

62、 ） A．是針對社會轉(zhuǎn)型時期提出的公共道德基本原則。 B．是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。 C．是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。 D．是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。 2．下列各項理解不符合文意的一項是（ ） A．文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那么你就堅決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)。 B．“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。 C．“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。 D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施

63、于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。 3．根據(jù)文意，對“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項是（ ） A．是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚€階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。 B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動的，層次低，后者是主動的，層次高。 C．是道德可普遍化要求的兩個層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動幫助別人。 D．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。 4．請用一句話概括本文的主旨。（3分）

64、 答案：1．C（依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而‘律’就是‘戒律’，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。A項所說“道德黃金律”是“針對社會轉(zhuǎn)型時期提出的”不符合原文意思。B、D項縮小了概念的外延。） 2．A（“……堅決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)”與文意不符。正確意是“……那么你就不要再用這種行為對待別人?！保? 3．C 4．在社會轉(zhuǎn)型的新時期，應(yīng)當(dāng)重視對中國傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚(yáng)，確立和推行中國的“道德黃金律”——“己所

65、不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 3. 閱讀下面的文字，完成1一4小題。 人性·獸性·蟲性 ——進(jìn)化論出世150周年陟覽 (1)人類能進(jìn)化到今天的優(yōu)秀和強(qiáng)大，勝過一切其他動物而統(tǒng)治著整個世界，是因為我們獲得了理性，即認(rèn)知世界、概念思維和邏輯推理的能力，也就是認(rèn)識世界、適應(yīng)環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力。動物學(xué)研究表明，其他動物如靈長目也有初等的認(rèn)知、簡單的思維和粗淺的推理能力，但都不如人類的能力那么強(qiáng)大、系統(tǒng)和深刻。只有人類具備理性思維和行為能力。 (2)人的理性包括感性認(rèn)知，學(xué)習(xí)記憶，思維推理和智能創(chuàng)新四部分。 (3)感性認(rèn)知是通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物的特征

66、性屬，形成概念，區(qū)分類別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動物認(rèn)知食物和獵物，鼠見貓?zhí)痈Z等，多是先天遺傳技能。除高級靈長類外，都不能在鏡子中認(rèn)出自己的影像，經(jīng)長期訓(xùn)練也不成。學(xué)習(xí)記憶是人類特有的能力，發(fā)達(dá)的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。符號語言和文字是思維和表達(dá)思想的工具，積累和傳播知識的手段，是人類獨(dú)有的后天習(xí)得的技能。能根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論是人類智慧的表現(xiàn)。強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的身精神使人類獲得了獨(dú)一無二的創(chuàng)新智能。偉大革命事業(yè)的成功，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類生存條件和健康水平的提高等都是人類智能創(chuàng)新的產(chǎn)物。 (4)理性是后天獲得的能力，靈敏的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)和強(qiáng)壯的大腦等是理性的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物學(xué)公認(rèn)后天習(xí)得的性狀和能力不可能遺傳子代，至少短期內(nèi)不能。每代新人的理性要從頭學(xué)起，靠社會文化和教育塑造而成。社會文化的進(jìn)步和教育制度的完