高一語文必修 梳理探究姓氏源流與文化尋根

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1、會計學(xué)1高一語文必修高一語文必修 梳理探究姓氏源流與文化梳理探究姓氏源流與文化尋根尋根 姓姓氏氏源源流流第1頁/共33頁第2頁/共33頁 我國姓氏豐富，表明了歷史悠久。姓氏中反應(yīng)了歷史。我國姓氏豐富，表明了歷史悠久。姓氏中反應(yīng)了歷史。 古代姓氏有別，姓表血統(tǒng)，氏則表官職、居地、職業(yè)等。古代姓氏有別，姓表血統(tǒng)，氏則表官職、居地、職業(yè)等。同一姓可以衍分許多氏。今日的姓大多來自于古代的氏。同一姓可以衍分許多氏。今日的姓大多來自于古代的氏。上古的原始氏族上古的原始氏族，人們就有姓了人們就有姓了。當(dāng)時社會氏族以母系為中心，帝王都以女旁為姓，比如神農(nóng)姓姜，黃帝姓姬，虞舜姓姚等等。隨著人口的增多，姓氏也多來

2、，五花八門，各有原由。大致按以下情況得來：第3頁/共33頁按按國語國語記載記載，少典氏娶有嬌，少典氏娶有嬌氏之女，生下黃氏之女，生下黃帝和炎帝，黃帝帝和炎帝，黃帝在姬水邊長成，在姬水邊長成，因而姓姬。又據(jù)因而姓姬。又據(jù)史記史記說法，說法，黃帝姓公孫。黃帝姓公孫。 史記史記還說他名還說他名軒轅，但是沒有軒轅，但是沒有說明因何而得名說明因何而得名.路史路史講得更講得更具體，說黃帝在具體，說黃帝在空桑山北創(chuàng)造車空桑山北創(chuàng)造車子，子，“橫木為軒橫木為軒，直木為轅，故，直木為轅，故號曰軒轅氏號曰軒轅氏.第4頁/共33頁第5頁/共33頁春春秋秋戰(zhàn)戰(zhàn)國國第6頁/共33頁歐陽姓的源頭有兩個歐陽姓的源頭有兩個：

3、 一、夏禹的后裔。夏禹之后，傳到第六個一、夏禹的后裔。夏禹之后，傳到第六個君主，便是少康。少康的兒子，改姓歐陽君主，便是少康。少康的兒子，改姓歐陽，是為歐陽姓的一支。，是為歐陽姓的一支。 二、春秋時越王勾踐的后裔。二、春秋時越王勾踐的后裔。春秋時，越王勾踐的第七代孫無疆，把他的兒子蹄封到烏程歐余山，任歐陽亭侯的職位。后來越國被楚國滅了，蹄的后人，便以官職為姓，姓了歐陽。這一支的后人，有些繼續(xù)姓歐陽，也有一些改姓歐。春秋時，越王勾踐的第七代孫無疆，把他的兒子蹄封到烏程歐余山，任歐陽亭侯的職位。后來越國被楚國滅了，蹄的后人，便以官職為姓，姓了歐陽。這一支的后人，有些繼續(xù)姓歐陽，也有一些改姓歐。區(qū)、

4、歐、歐陽三姓同宗都是春秋時代那位區(qū)、歐、歐陽三姓同宗都是春秋時代那位“臥薪嘗臥薪嘗 膽膽”的越王勾踐的后人。的越王勾踐的后人。 第7頁/共33頁夏朝帝王少康的兒子無余，被封于會稽，建夏朝帝王少康的兒子無余，被封于會稽，建立了越國，為諸侯國。到春秋的時候被吳國立了越國，為諸侯國。到春秋的時候被吳國給滅掉了。給滅掉了。 越王勾踐于越王勾踐于“臥薪嘗膽，雪恥臥薪嘗膽，雪恥復(fù)國復(fù)國”之后，其次子蹄被封于烏程余山之陽之后，其次子蹄被封于烏程余山之陽，號稱歐陽亭侯，不久，越王無疆在楚國的，號稱歐陽亭侯，不久，越王無疆在楚國的大軍壓境下失國，于是，蹄之后世子孫就以大軍壓境下失國，于是，蹄之后世子孫就以歐陽為

5、氏，稱為歐陽氏。而歐陽余山，據(jù)考?xì)W陽為氏，稱為歐陽氏。而歐陽余山，據(jù)考證是在現(xiàn)在浙江省吳興縣的東方。望族居渤證是在現(xiàn)在浙江省吳興縣的東方。望族居渤?？ず？? 第8頁/共33頁第9頁/共33頁一、姓、氏一、姓、氏 1、上古有姓有氏，姓字的不少古姓從女旁（姜、上古有姓有氏，姓字的不少古姓從女旁（姜、姚、嬴姚、嬴），這暗示先民曾經(jīng)歷母權(quán)社會），這暗示先民曾經(jīng)歷母權(quán)社會 2、姓是一種族號，是用來別婚姻的（、姓是一種族號，是用來別婚姻的（左傳左傳“男男女同姓，其生不蕃女同姓，其生不蕃”） 3、 氏是姓的分支，是用來明貴賤的。氏的情況比氏是姓的分支，是用來明貴賤的。氏的情況比較復(fù)雜：可以受封國名為氏；可以

6、居地為氏；可以較復(fù)雜：可以受封國名為氏；可以居地為氏；可以官職為氏；可以職業(yè)為氏；可以祖先字可謚號為氏官職為氏；可以職業(yè)為氏；可以祖先字可謚號為氏。 4、古代婦女稱姓比稱名更重要古代婦女稱姓比稱名更重要： 未嫁者姓前加排行：孟姜、叔姬未嫁者姓前加排行：孟姜、叔姬 出嫁后可以在姓前冠以所出國名或氏配偶受出嫁后可以在姓前冠以所出國名或氏配偶受封國名配偶氏或邑名配偶或本人謚號封國名配偶氏或邑名配偶或本人謚號 第10頁/共33頁古代姓氏圖騰第11頁/共33頁第12頁/共33頁 歷史上明確記載姓氏是從歷史上明確記載姓氏是從周代周代開始的。由于同開始的。由于同姓者越來越多，為了區(qū)別家族間的地位、出身，便姓

7、者越來越多，為了區(qū)別家族間的地位、出身，便產(chǎn)生了氏。氏的本義為產(chǎn)生了氏。氏的本義為“支支”、“歧歧”，“所以別所以別子孫所出也子孫所出也”。姓氏原來只有貴族才有，一般百姓沒有姓氏姓氏原來只有貴族才有，一般百姓沒有姓氏。- 戰(zhàn)國以后戰(zhàn)國以后，人們漸漸以氏為姓，姓與氏合一。，人們漸漸以氏為姓，姓與氏合一。-漢魏時漢魏時，則通謂之姓。，則通謂之姓。 姓氏使我們想起遠(yuǎn)古母系親屬集團(tuán)，想姓氏使我們想起遠(yuǎn)古母系親屬集團(tuán)，想起中國古代諸侯林立的情景，想起太古圖騰起中國古代諸侯林立的情景，想起太古圖騰社會的圖騰信仰，想見歷代的許多行業(yè)，想社會的圖騰信仰，想見歷代的許多行業(yè)，想到中華民族血統(tǒng)文化交流和文化融合的

8、痕跡到中華民族血統(tǒng)文化交流和文化融合的痕跡。第13頁/共33頁第14頁/共33頁二、名、字二、名、字 1、 名：舊說上古嬰兒出生三月后由父親命名名：舊說上古嬰兒出生三月后由父親命名。 2、 字：男子二十行冠禮（女子十五行笄禮）字：男子二十行冠禮（女子十五行笄禮），選來賓取字。，選來賓取字。 3、 名、字關(guān)系：名、字關(guān)系： 同義近義：屈原，名平；宰予，字子我；諸同義近義：屈原，名平；宰予，字子我；諸葛亮，字孔明；顏回，字子淵葛亮，字孔明；顏回，字子淵 反義：曾點(diǎn)；字皙。反義：曾點(diǎn)；字皙。 來源于典故：趙云，字子龍；于謙，字廷益來源于典故：趙云，字子龍；于謙，字廷益。 4、古代尊對卑稱名，卑自稱名

9、，卑對尊或平輩、古代尊對卑稱名，卑自稱名，卑對尊或平輩稱字。稱字。 5、名、字連稱，可按（姓）字名順序：百里孟、名、字連稱，可按（姓）字名順序：百里孟明視明視 第15頁/共33頁三、號三、號 1、別號（亦稱別字）是名、字以外的別稱，與名字不一定有意義上的聯(lián)系。靖節(jié)先生、別號（亦稱別字）是名、字以外的別稱，與名字不一定有意義上的聯(lián)系。靖節(jié)先生 2、 后來有人認(rèn)為稱人名字號均不尊，故稱官爵，稱籍貫。后來有人認(rèn)為稱人名字號均不尊，故稱官爵，稱籍貫。3、 謚號：古代帝王、諸候、卿大夫、高官大臣死后，朝廷據(jù)他們生平行為給的一個稱號。謚號：古代帝王、諸候、卿大夫、高官大臣死后，朝廷據(jù)他們生平行為給的一個稱

10、號。 表揚(yáng)的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆表揚(yáng)的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆 批評的：靈、厲、煬批評的：靈、厲、煬 同情的：哀、閔、懷同情的：哀、閔、懷第16頁/共33頁所謂文化，就是人類在歷史發(fā)展所謂文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。世間萬事萬物都有財富的總和。世間萬事萬物都有個根。根就是源。人類文化歷史個根。根就是源。人類文化歷史悠久，燦爛輝煌，必有其產(chǎn)生的悠久，燦爛輝煌，必有其產(chǎn)生的根源。尋找這個根源，具有深遠(yuǎn)根源。尋找這個根源，具有深遠(yuǎn)的意義。的意義。 文化尋根文化尋根第17頁/共33頁第18頁/共33頁第19頁/共33頁

11、一、文化的分類及特點(diǎn)一、文化的分類及特點(diǎn) 文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化，如，如婚姻婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化、服飾文化、山水文化、建筑文化等等。等等。1、根據(jù)區(qū)域根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。吳越文化、巴蜀文化等。2、根據(jù)時代根據(jù)時代劃分為秦漢文劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。化、隋唐文化、

12、兩宋文化、明清文化等。3、根據(jù)專根據(jù)專題題，分為哲學(xué)文化、倫理文化、宗教文化、語言文，分為哲學(xué)文化、倫理文化、宗教文化、語言文化、藝術(shù)文化、科技文化等?；⑺囆g(shù)文化、科技文化等。4、根據(jù)民族根據(jù)民族，分為漢，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。5、根根據(jù)國家據(jù)國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過及文化等。每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過程。程。 第20頁/共33頁二、文化源流例談二、文化源流例談 1、龍文化龍文化 中華民族被稱為中華民族被稱為“龍的傳人龍的

13、傳人” 龍是中國先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有龍是中國先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是幾十種寫法。最早記錄龍的書是易經(jīng)易經(jīng)，有，有“飛龍在天飛龍在天”“”“龍躍于淵龍躍于淵”的記載。的記載。 第21頁/共33頁2、節(jié)日文化節(jié)日文化 節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？ 作為一種文化現(xiàn)象作為一種文化現(xiàn)象 ，節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風(fēng)俗活動內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習(xí)俗，這在，節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風(fēng)俗活動內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒

14、食清明源自古代對火的禁忌習(xí)俗，這在周禮周禮中就有記載：中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中。仲春以木鐸修火禁于國中?！比粼偕纤?，則與古時對火的崇拜有關(guān)。若再上溯，則與古時對火的崇拜有關(guān)。第22頁/共33頁寒寒食食清清明明第23頁/共33頁另外，節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國最早的歷法著作另外，節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國最早的歷法著作夏小歷夏小歷中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。 在在尚書尚書中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)太陽在黃道上的位置，把一年分為中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代

15、，人們根據(jù)太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節(jié)氣。到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦個節(jié)氣。到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會風(fēng)俗。、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會風(fēng)俗。 第24頁/共33頁第25頁/共33頁水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭第26頁/共33頁第27頁/共33頁3、茶文化茶文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長。據(jù)中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長。據(jù)神農(nóng)百草經(jīng)神農(nóng)百草經(jīng)記載：記載：“神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之。神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之

16、?！陛保ú璧墓抛郑┚褪遣?。荼（茶的古字）就是茶。學(xué)者把學(xué)者把茶文化劃分為萌芽期茶文化劃分為萌芽期(三國至南北朝時期三國至南北朝時期)形成期形成期(唐唐)鼎盛期鼎盛期(宋代至明代宋代至明代)普及期四個時期。普及期四個時期。到了唐代，茶的生產(chǎn)具有相當(dāng)規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專著到了唐代，茶的生產(chǎn)具有相當(dāng)規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專著茶經(jīng)茶經(jīng)。作者陸羽，被后人尊為。作者陸羽，被后人尊為“茶圣茶圣”。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩僧皎然。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩僧皎然 。宋代是我國茶文化的鼎盛時期。宋代是我國茶文化的鼎盛時期。 第28頁/共33頁第29頁/共33頁第30頁/共33頁第31頁/共33頁第32頁/共33頁