2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假訓(xùn)練02 中國傳統(tǒng)文化主流思想（下）

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1、 寒假訓(xùn)練02中國傳統(tǒng)文化主流思想（下） 1．【2017高考卷1】王守仁巡撫南、贛、汀、漳等地時(shí)，于明正德十五年(1520年)制訂頒布了《南贛鄉(xiāng)約》，指出：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告誡、息訟罷爭、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”這說明（） A．鄉(xiāng)約是社會(huì)基層管理組織 B．心學(xué)已經(jīng)成為官方正統(tǒng) C．養(yǎng)成了仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗 D．理學(xué)重視教化、知行合一 1．【2018重慶一中、合肥八中、石家莊一中聯(lián)考】理學(xué)家朱熹說：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至

2、于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！睋?jù)此可知，朱熹（）A．闡發(fā)的根本問題是格物致知 B．關(guān)注的核心問題是正心誠意 C．重申天理是宇宙萬物的本原 D．主張“存天理，滅人欲” 2．【2018年湛江市普通高考測(cè)試】明清之際，“蕺山學(xué)派”的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度。初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以“理高欲中”，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時(shí)（） A．理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失 B．市民階層的個(gè)性追求 C．開始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．官方哲學(xué)受到了沖擊 3．

3、【2018河南省南陽市第一中學(xué)?！繒x朝官員陳壽所寫正史《三國志》視曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而成書于宋元時(shí)期的《三國演義》則以蜀漢為正統(tǒng)，至清代毛氏修訂后更突出了蜀漢的正統(tǒng)地位。對(duì)此解釋合理的是（） A．專制統(tǒng)治者干擾史學(xué)家的客觀記錄 B．曹氏篡位事實(shí)逐漸被史家考證清晰 C．社會(huì)主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知 D．正史與文學(xué)互相印證才能確認(rèn)史實(shí) 4．【2018四川省廣安、眉山、內(nèi)江、遂寧】中國歷史上，明代的言官（負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫）聲名顯赫。在許多重大問題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫的場面。明代言官這些行為（） A．說明言官政治地位高于百官 B．

4、源于儒家倫理和道德的影響 C．奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ) D．表明明代皇權(quán)受到有效制約 5．【2018河南省豫北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考】宋明時(shí)期，儒家學(xué)者普遍對(duì)自然知識(shí)以及科技感興趣，或?qū)萍加兴芯浚桓鼮橹匾氖?，宋代儒家所形成的?jì)世精神、博學(xué)精神、求理精神和懷疑精神，對(duì)于宋明科技達(dá)到高峰起到積極作用。這說明（） A．古代科技存在濃厚的神學(xué)迷信色彩 B．科學(xué)家重視科學(xué)理論的研究與創(chuàng)新 C．古代科學(xué)研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo) D．古代科學(xué)研究深受儒家思想的影響 6．【2018河南省洛陽市】自古以來儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的認(rèn)識(shí)，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之

5、處在于（） A．服務(wù)于自身的思想主張 B．為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn) C．順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求 D．探究人類社會(huì)發(fā)展本原 7．【2018湖北省沙市中學(xué)期中】下面是宋代至清代中國書院性質(zhì)狀況表，下表呈現(xiàn)的變化反映了（） 官辦％ 民辦％ 其他％ 不明％ 宋代 15．28 70．69 0 14．03 元代 17．23 61．13 0．33 21．28 明代 57．21 29．84 0．24 12．71 淸代 56．67 24．11 0．56 18．39 A．學(xué)而優(yōu)則仕觀念漸趨淡化 B．書院的辦學(xué)主體漸趨單一 C．書院的辦學(xué)體制漸趨僵化

6、D．思想文化的專制漸趨強(qiáng)化 8．【2018湖南省長沙市長郡中學(xué)考前沖刺】明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家（） A．要求恢復(fù)三省六部制 B．主張限制君主專制 C．倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制 D．反對(duì)廢除宰相制度 9．【2018河南省中原名校聯(lián)考】下表為明清之際思想家的有關(guān)言論。據(jù)表可知，這些思想家（） 顧炎武 “人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下之人” 王夫之 “一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也” 唐甄 “天子之算，非天帝之大神也，皆人也”“世無君矣？豈有臣乎”

7、 A．對(duì)傳統(tǒng)封建政治做了反思 B．描繪了民主政治的藍(lán)圖 C．深刻剖析了君主專制弊端 D．主張限制君權(quán)擴(kuò)大相權(quán) 10．【2018安徽省“皖南八?！甭?lián)考】王夫之曾指出，“凡知者，或未能行，而行者，則無不知”，“如‘明明德’（注：弘揚(yáng)光明正大的品德）者，行之極也，而其功以格物、致知為先焉”。這集中體現(xiàn)了王夫之（） A．重視實(shí)踐的知行觀 B．以知統(tǒng)行的方法論 C．本善習(xí)遠(yuǎn)的道德觀 D．格物致知的修養(yǎng)論 11．【2018安徽省黃山市八校聯(lián)考】中國古代史學(xué)家多以封建制和郡縣制來劃分中國歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。這反映了顧炎武（） A．呼喚

8、圣人有濃厚的人治色彩 B．借封建宗法精神實(shí)現(xiàn)治世 C．探索治國之道具有復(fù)古傾向 D．以地方自治反對(duì)君主專制 12．【2017山東省淄博市模擬】王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明（） A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評(píng)價(jià)無法做到公正客觀 13．【2018遼寧凌源市一?！块喿x材料，完成下列要求。 材料一黃宗羲在《明夷待訪錄》中區(qū)分“古之君”（堯舜等原始民主時(shí)期的“

9、君”）與“今之君”（秦以下全體專制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黃氏針對(duì)尊君論的理論基礎(chǔ)——“天下受命于天子”之說，重新論證了“天下”與“君”孰主孰客，從而向流行于當(dāng)世的“君為天下主”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)，而其論證手法是復(fù)歸“古之君”“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”。黃宗羲從“君客論”出發(fā)，高喚出這樣的警句：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。黃宗羲進(jìn)一步闡發(fā)君臣關(guān)系為同事協(xié)作關(guān)系：“夫治天下，猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也”。 ——摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”（論綱）》 材料二在《社會(huì)契約論》中，盧梭否定了“君權(quán)神授

10、”說，并系統(tǒng)地提出了自己的人民主權(quán)思想。他指出，所謂人民主權(quán)就是以公共意志為最高權(quán)力，其具體體現(xiàn)就是由全體人民根據(jù)自身利益所制定的社會(huì)契約。既然人民主權(quán)是全體人民的公共意志，每一個(gè)人也就都享有主權(quán)，同時(shí)也必須服從主權(quán)。換言之，在最高主權(quán)面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服從，社會(huì)契約就強(qiáng)迫他服從，即迫使他自由。通過“社會(huì)契約”的學(xué)說，盧梭提出了全新的國家組織原則，而“人民主權(quán)論”則更直接為法國大革命提供了理論旗幟。 ——摘編自呂一民《法國通史》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要說明黃宗羲思想所體現(xiàn)出的新變化及其歷史價(jià)值。 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較

11、黃宗羲與盧梭思想的不同，并簡要分析形成這種差異的主要原因。 14．【2016屆河南鄭州一中高三聯(lián)考】閱讀材料，回答下列問題。 材料善觀水者，必觀其瀾。明末清初以下，中國社會(huì)發(fā)生深刻變化。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步。 代表人物生活年代言論顧炎武1613-1682文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。 ——《日知錄》 魏源1794-1857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長技，是但肯受

12、害不肯受害也。 ——《海國圖志》 陳獨(dú)秀1879-1942本志主旨，固不豐批評(píng)時(shí)政，青年修養(yǎng)，亦不豐討論政治，然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言。 ——《新青年》3卷5號(hào)《答顧克剛》 （1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會(huì)問題及主張。 （2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢(shì)，簡析有識(shí)之士引領(lǐng)時(shí)代的原因。 寒假訓(xùn)練02中國傳統(tǒng)文化主流思想（下） 1．【解析】根據(jù)“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告誡、息訟罷爭、講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”可知，《南贛鄉(xiāng)約》重視仁

13、厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，故C正確；由鄉(xiāng)村群眾集體制訂，進(jìn)行自我約束，自我管理，并自覺自愿履行的民間公約，并非社會(huì)基層管理組織，A錯(cuò)誤；B與材料信息無關(guān)，排除；材料信息無法體現(xiàn)“知行合一”，排除D。 【答案】C 1．【解析】材料反映朱熹的主張是通過格物、達(dá)到“窮理”，實(shí)現(xiàn)“致知”，即材料闡發(fā)的根本問題是格物致知，故答案為A項(xiàng)。材料沒有涉及“正心誠意”，排除B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)天理是萬物的本源，而是探討如何感知天理，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及“天理”和“人欲”的關(guān)系，排除D項(xiàng)。 【答案】A 2．【解析】南宋時(shí)期，理學(xué)作為官方正統(tǒng)哲學(xué)思想，材料中王夫之、戴震等人對(duì)于理學(xué)思想的批判。說明官方哲學(xué)受到了沖擊

14、，D正確；A中喪失說法絕對(duì)；王夫之、戴震等人代表的是士大夫，B錯(cuò)誤；近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是鴉片戰(zhàn)爭之后，C錯(cuò)誤。 【答案】D 3．【解析】《三國演義》從儒家傳統(tǒng)道德觀、倫理觀出發(fā)，歌頌表現(xiàn)的是以仁、義、禮、智、信為主要特征的正義行為和勢(shì)力，作者又把諸葛亮寫成了智的化身，把關(guān)羽寫成了忠、義的化身，體現(xiàn)出儒家思想為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)，C正確；《三國演義》是小說，并未體現(xiàn)被史家考證，AB錯(cuò)誤；正史與文學(xué)不能印證史實(shí)，D錯(cuò)誤。 【答案】C 4．【解析】明代言官冒死上諫，秉直彈劾，這并不能說明言官政治地位高于百官，故A錯(cuò)誤；言官集體跪諫、不畏死難，體現(xiàn)了忠君與氣節(jié)精神，源于儒家倫理和道德的影響，故B正確

15、；言官制度并非制約腐敗的政治基礎(chǔ)，故C錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)明代皇權(quán)受到有效制約，故D錯(cuò)誤。故選B。 【答案】B 5．【解析】根據(jù)“宋明時(shí)期，儒家學(xué)者普遍對(duì)自然知識(shí)以及科技感興趣，或?qū)萍加兴芯俊薄八未寮摇瓕?duì)于宋明科技達(dá)到高峰起到積極作用”說明宋代儒學(xué)對(duì)古代科學(xué)研究有重要影響，故D正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；我國古代科技重視經(jīng)驗(yàn)忽視理論研究，排除B；材料表明儒家思想對(duì)古代科學(xué)研究影響很大，并非古代科學(xué)研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo)，C錯(cuò)誤。 【答案】D 6．【解析】孟子提倡＂性善論＂，認(rèn)為人性生來是善的,要保持并擴(kuò)充這個(gè)＂善＂，要靠教育的作用；荀子的性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性；宋

16、明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”,他們認(rèn)為人性本善習(xí)遠(yuǎn)，就是人的本性是善良的，性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存，習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，因此應(yīng)當(dāng)滅人欲。故三者共同之處是服務(wù)于自身的思想主張，A正確；孟子、荀子目的在于強(qiáng)調(diào)后天教育的重要作用，“提高社會(huì)道德水準(zhǔn)”不是三者的共同目的，排除B；儒學(xué)對(duì)人性的不同認(rèn)識(shí)無法反映是“儒學(xué)發(fā)展的要求”，排除C；對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與探究人類社會(huì)發(fā)展本原無關(guān)，排除。 【答案】A 7．【解析】從表格中官辦與民辦書院比例的變化可以看出，自宋至清，官辦數(shù)量逐漸增加直至占主導(dǎo)地位，而民辦日益縮小，說明君主專制統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，文化控制日益加強(qiáng)，故D正確；A、B、C材料未體現(xiàn)，排除

17、。 【答案】D 8．【解析】根據(jù)材料中的“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，說明該思想家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮大臣的作用，大臣不能僅僅作為為君主服務(wù)的奴才而存在，實(shí)際上是主張限制君主專制，故答案為B項(xiàng)。該思想家沒有提出具體的制度設(shè)計(jì)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料信息沒有涉及，排除；該思想家主張發(fā)揮大臣的作用，并非主張恢復(fù)宰相制度，排除D項(xiàng)。 【答案】B 9．【解析】從材料中的“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“一姓之興亡，私也”“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”來看，明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建政治制度進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到封建制度存在的問題。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料沒有涉及，排除；C

18、項(xiàng)“深刻剖析”說法錯(cuò)誤，材料信息只能表明三位思想家認(rèn)識(shí)到封建政治制度存在問題，需要改進(jìn)，排除；D項(xiàng)材料不能反映，排除。 【答案】A 10．【解析】據(jù)材料“凡知者，或未能行，而行者，則無不知……其功以格物、致知為先焉”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，格物體現(xiàn)了實(shí)踐的思想，這反映了重視實(shí)踐的知行觀，故A正確；材料無法體現(xiàn)以知統(tǒng)行的方法論，故B錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)本善習(xí)遠(yuǎn)的道德觀，故C錯(cuò)誤；格物致知屬于朱熹的理學(xué)思想，不是王夫之思想，故D錯(cuò)誤。故選A。 【答案】A 11．【解析】題干中顧炎武主要是主張“寓封建之意于郡縣之中”，呼喚圣人不符合顧炎武的主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；借封建宗法精神實(shí)現(xiàn)治世與材料信息不符

19、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；探索治國之道具有復(fù)古傾向是不符合史實(shí)的，顧炎武并不是要復(fù)古而是要反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武的意思是把分封制與郡縣制相結(jié)合，那么天下可以得到治理，由此可以分析出他主張給地方一定的自治權(quán)，D項(xiàng)正確。 【答案】D 12．【解析】根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征，同時(shí)又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的。因此體現(xiàn)出對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)受到現(xiàn)實(shí)政治的影響。因此B項(xiàng)正確。傳統(tǒng)思想根深蒂固在這里不符合，因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想不可能有截然相反的兩個(gè)結(jié)論。所以A項(xiàng)錯(cuò)誤。歷史不是任人打扮的小姑娘，所以C項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。

20、歷史評(píng)價(jià)必須把人物放回其所處的歷史環(huán)境，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 13． 【解析】 （1）第一小問依據(jù)材料一“重新論證了‘天下’與‘君’孰主孰客，從而向流行于當(dāng)世的‘君為天下主’”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)從民本思想回答；第二小問依據(jù)所學(xué)從擺脫了尊君論的束縛，批判君主專制；提出以民眾為主，君主要為民眾服務(wù)角度思考回答。 （2）依據(jù)材料一和二“并系統(tǒng)地提出了自己的人民主權(quán)思想。他指出，所謂人民主權(quán)就是以公共意志為最高權(quán)力”從階級(jí)屬性、理論探討、具體時(shí)間、基本主張思考回答；第二小問原因結(jié)合中西社會(huì)特征從經(jīng)濟(jì)、政治、思想以及階級(jí)變化等角度思考回答。 【答案】 （1）變化：新民本思想。歷史價(jià)值

21、：擺脫了尊君論的束縛，批判君主專制；提出以民眾為主，君主要為民眾服務(wù)；提出以民眾幸福作為判斷社會(huì)狀況的標(biāo)準(zhǔn)。 （2）不同：黃宗羲的思想仍屬于儒家民本思想，盧梭的思想是資產(chǎn)階級(jí)民主思想；黃宗羲借助原始民主闡發(fā)自己的思想，盧梭則通過理論探討描繪了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的藍(lán)圖；黃宗羲未能從根本上否定君權(quán)，盧梭則提出最高權(quán)力來自于人民；黃宗羲的思想未能付之于實(shí)踐，盧梭的思想指導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)革命等。 原因：明末清初，中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，新興政治力量尚未形成，傳統(tǒng)思想觀念和封建制度根深蒂固；法國資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的洗禮，思想得到解放等。 14．

22、【解析】 （1）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。解讀三則史料可知，顧炎武針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度走向極端、行文嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的問題，提出寫文章要經(jīng)世致用，察考民情，益于國計(jì)民生；魏源針對(duì)當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)和封建統(tǒng)治危機(jī)，提出了“師夷長技以制夷”的主張；陳獨(dú)秀針對(duì)當(dāng)時(shí)國民意識(shí)淡薄、民眾不關(guān)心國事的狀況，提出應(yīng)促進(jìn)國民意識(shí)的覺醒。 （2）第一小問需要結(jié)合三位歷史人物所處的時(shí)代背景，從民族危機(jī)不斷加深、封建制度衰落、民族資本主義發(fā)展、西學(xué)東漸、人民的覺醒等方面分析；第二小問可從有識(shí)之士的主觀方面找原因，如以天下為己任、與時(shí)俱進(jìn)、文化自覺、吐故納新等。 【答案】 （1）顧炎武：社會(huì)問題：文風(fēng)浮華；主張：文章事業(yè)是非常重要的，文章應(yīng)該有益于世（亦即經(jīng)世致用思想）。魏源：社會(huì)問題：中國缺少學(xué)習(xí)精神；主張：向西方學(xué)習(xí)。（亦即師夷長技以制夷）。陳獨(dú)秀：社會(huì)問題：不討論時(shí)政；主張：關(guān)注政治。 （2）趨勢(shì)：中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型，封建制度衰落，列強(qiáng)侵略加深，西學(xué)東漸，中國人民日益覺醒，民族危機(jī)的不斷加深；促進(jìn)了人民的覺醒。 原因：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以天下為己任。順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。文化自覺，吐故納新，善于吸收外來文化。 10