2019-2020學(xué)年新教材高中語(yǔ)文 第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)案 新人教版必修上冊(cè)

《2019-2020學(xué)年新教材高中語(yǔ)文 第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)案 新人教版必修上冊(cè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年新教材高中語(yǔ)文 第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)案 新人教版必修上冊(cè)（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、鄉(xiāng)土中國(guó) 必備知識(shí)梳理 費(fèi)孝通，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民主同盟會(huì)主席、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議副主席、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。1980年獲國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)該年度馬林諾夫斯基(Malinowski)榮譽(yù)獎(jiǎng)，并成為該會(huì)會(huì)員。1981年接受英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度的赫胥黎(Huxley)獎(jiǎng)?wù)隆?988年在美國(guó)紐約獲不列顛百科全書(shū)獎(jiǎng)。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎(jiǎng)。主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《民族與社會(huì)》《從事社會(huì)學(xué)五十年》《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)査》《行行重行行》

2、等著作，影響深遠(yuǎn)。 該書(shū)是由費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。在此書(shū)中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。書(shū)中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式。這對(duì)當(dāng)今的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施仍具有重要的參考

3、價(jià)值。 (1)《鄉(xiāng)土中國(guó)》用“禮治秩序”來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，為認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)情提供了重要思路。 ——?jiǎng)⒅厩? (2)《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的“鄉(xiāng)土”概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)。不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，就不了解中國(guó)。 ——?jiǎng)⑷壶Q (3)只要中國(guó)尚未充分現(xiàn)代化，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的很多思路就不會(huì)過(guò)時(shí)。 ——?jiǎng)⒅厩? (4)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本了解社會(huì)生命的著作。費(fèi)先生認(rèn)為自己是將村子的“五臟六腑”進(jìn)行解剖，把村子看成一種生命的運(yùn)作體系。讀者通覽全書(shū)，可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿作者的思路，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然事過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法，仍然充

4、滿活力，值得借鑒。 ——袁雨晴 閱讀任務(wù)探究 閱讀任務(wù)一：什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？為什么說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)？ 答：______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(示例) 鄉(xiāng)土社會(huì)是在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中自然而然形成的以家族為基本生產(chǎn)和生活單位的社會(huì)大結(jié)構(gòu)。 作者從中國(guó)社會(huì)的基層入手，一語(yǔ)道破中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，所謂鄉(xiāng)土就是指在進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住著中國(guó)

5、絕大多數(shù)農(nóng)民，他們黏著土地，與土地相依為命，在辛勤勞作的耕耘下，靠大自然的風(fēng)調(diào)雨順來(lái)獲得生存的基本手段，古諺語(yǔ)“謀事在人，成事在天”典型地描述了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)大自然和客觀環(huán)境的依賴。 閱讀任務(wù)二：概述鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。 答：______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(示例) 1．等級(jí)性：差序格局 作者通過(guò)比較中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)，認(rèn)為西方社會(huì)是團(tuán)體格局，就好像捆柴一樣，

6、而中國(guó)的社會(huì)格局猶如石頭丟進(jìn)水面泛起的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，是一個(gè)差序格局，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。 以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。即在每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)，都有個(gè)自己在做中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不一樣，網(wǎng)絡(luò)的范圍，依中心勢(shì)力的大小而定，具有伸縮性。 2．血緣性：鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造 在缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血

7、緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣嚴(yán)格地說(shuō)只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。 大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。變動(dòng)大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。 3．嚴(yán)格性：男女有別 氏族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題了。感情從心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)致外表的行為。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上要加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則，經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們

8、不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。社?huì)秩序規(guī)范著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)。 閱讀任務(wù)三：請(qǐng)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)容加以概括整合。 答：______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(示例) 1．鄉(xiāng)土地緣 在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。兒謠

9、里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域意義。血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是動(dòng)物，還是要流動(dòng)的，鄉(xiāng)土中國(guó)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集聚了，那是因?yàn)樯缛盒枰耐恋孛娣e，因人口繁殖，也得不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地方和工作的地方距離太遠(yuǎn)，阻礙著工作效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂。這是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的，事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減規(guī)律的限制，逼著社群分裂。分出來(lái)的部分人口另外到別的地方去耕地。 很多離開(kāi)

10、老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土地中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，那么他們之間的聯(lián)系可以看作是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所做的約定。 2．家族本位 家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)大的基礎(chǔ)是親子關(guān)系(親子指結(jié)構(gòu)，是雙系的兼職父母雙方，子女限于配偶所生的孩子)父母子的三角。家族是從家庭的基礎(chǔ)上推出來(lái)的。形態(tài)上的差異，也引起性質(zhì)的差異，家族雖則包括生育功能，但不限于

11、生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成一個(gè)部落。氏族和部落賦予政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組織社群經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。 中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依靠事業(yè)的大小而決定的，如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭，如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦倆人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯父全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以更甚。 我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。 3．鄉(xiāng)土秩序的維持——禮治秩序

12、 鄉(xiāng)土中國(guó)既不是靠統(tǒng)治者的恣意來(lái)統(tǒng)治的人治社會(huì)，也不是像西洋通過(guò)普遍的法律來(lái)維系社會(huì)的法治社會(huì)，中國(guó)是一個(gè)靠傳統(tǒng)禮俗來(lái)維系其基本秩序的“禮俗秩序”。 禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服于禮是主動(dòng)的。禮是為人所好的，所謂富于好禮。 禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 4．私人道德的維系 道德觀念是在社會(huì)生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)

13、人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。 在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來(lái)說(shuō)這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于人和人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的概念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就像神對(duì)于信徒的關(guān)系一樣，它是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)全能的保護(hù)者。 閱讀任務(wù)四：鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)法律運(yùn)轉(zhuǎn)有什么意義？ 答：____________

14、__________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(示例) 現(xiàn)在都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律，一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法的范圍里，它并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵循的規(guī)則。所以個(gè)人的

15、權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，在這種情形下自然不發(fā)生道德問(wèn)題了。 中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有的對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大民間，也因之使現(xiàn)代司法不能徹底推行?，F(xiàn)行法的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊的倫理觀念相差很大。在鄉(xiāng)間，普通人還是害怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服從鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。在理論上這是好現(xiàn)象。因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為。 現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用

16、，它破壞了原有的禮治秩序，但是并不能建立起法治秩序。重要的還得看人們?cè)鯓尤?yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步說(shuō)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。 課外自主作業(yè) 一、閱讀下面的文字，就所述內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論。 在“無(wú)訟”章節(jié)，作者提出，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮簡(jiǎn)直就是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘粝聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。 對(duì)此，你怎么看？ 答：___________________

17、___________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　在鄉(xiāng)村，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。但時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，隨著人口大規(guī)模的流動(dòng)，人與人之間的交往已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了家庭的范圍。人與人之間、人與團(tuán)體之間、人與國(guó)家之間、國(guó)家與國(guó)家之間的交往愈發(fā)密切。隨之，矛盾和問(wèn)

18、題也更加突出。我們需要按照既有的法律、法規(guī)來(lái)行事，有了矛盾和糾紛必須依靠法律來(lái)解決，以此最大程度地維護(hù)自己的權(quán)利。打官司已不再是丟人的事，這已是解決矛盾和糾紛的重要途徑。而“無(wú)為而治”只能是作為一種理想社會(huì)來(lái)存在。 二、閱讀下面的文字，就所述內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論。 在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，作者認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛(ài)吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺(jué)的欲望是文化的命令”。 對(duì)此，你怎么看？ 答：______________________________________________________________

19、 __________________________________________________________________ 答案　從某個(gè)角度來(lái)看，人的欲望的確是受一定文化習(xí)慣的影響，即有一定的“文化事實(shí)”?！吧谒?，長(zhǎng)于斯”，生活環(huán)境對(duì)人的影響無(wú)疑是巨大的。這種觀點(diǎn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中有一定的合理性，因?yàn)?，在那種社會(huì)形態(tài)下，相對(duì)固定的生活環(huán)境和文化背景會(huì)沿襲傳統(tǒng)的生活和思維方式。但在當(dāng)今“地球村”的大背景下，人的欲望有很多的共性，這些共性的欲望與文化的關(guān)聯(lián)性要弱很多。例如，“發(fā)展、合作、共贏”這個(gè)主題，是全世界的共同欲望，即使是不同的文化背景也不例外。所以說(shuō)，文中的觀點(diǎn)要在特定的時(shí)代背景中去辯證看待。 5