2019-2020學(xué)年新教材高中語文 第六單元 第10課 師說學(xué)案 新人教版必修上冊

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1、師說 魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中可見一斑： “由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！? 正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》這一千古佳文贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要

2、性。 1．文體知識——說 “說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。本文就是韓愈散文中一篇非常重要的論說文。 2．古文運(yùn)動 “古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用

3、散文的基礎(chǔ)。 3．句讀之不知，惑之不解 “句讀”，古人指文辭休止和停頓之處。古代的文章或者書，是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，讀的時(shí)候，按照句意和語氣，在必須停頓的地方，用簡單的符號標(biāo)記一下，以便識別。文辭語意已盡處為句，未盡處而須停頓的地方為讀。 4．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 “巫”指從事占卜、祈禱等為人祈福、去災(zāi)的人，也用藥物等給人治病?！搬t(yī)”指以治病為職業(yè)的人。上古巫醫(yī)不分?！皹穾煛敝敢匝葑嘁魳窞槁殬I(yè)的人?！鞍俟ぁ?，西周時(shí)指工奴，后來泛指各種手工業(yè)者。 5．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 “六藝”有兩種解釋，一種是指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種才能，另一種是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種

4、儒家經(jīng)書。傳，指古代解釋經(jīng)書的著作，如“春秋三傳”。 段解：正面論述教師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)。 思路導(dǎo)引：第一段，開門見山，提出觀點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，增強(qiáng)了立論的力度。接下來，作者分三個(gè)層次展開論述。第一層論述教師的作用。第二層論述從師學(xué)習(xí)的必要性。有了以上有力的論證，“從師”的問題，已不容置疑。第三層論述擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 段解：批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。 思路導(dǎo)引：第二段批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，主要

5、運(yùn)用了對比論證的方法。作者設(shè)置了三組對比：“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；“愛其子”與“于其身”對比，指出“今之眾人”的糊涂；“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，引人深思。作者通過鮮明的對比，一針見血地批判了“恥學(xué)于師”的病態(tài)心理。論證有力。 段解：援引圣人從師的事例和態(tài)度，進(jìn)一步闡述從師的必要性和能者為師的道理。 思路導(dǎo)引：本段主要運(yùn)用了舉例論證的方法。作者以孔子不恥下問的從師行為為例，具體說明“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”的正確態(tài)度，接著，又以孔子從師的謙恭言行為例，鼓勵世

6、人虛心從師。最后，作者提出“能者為師”的結(jié)論。所舉事例典型，具有很強(qiáng)的說服力。 段解：說明寫作本文的緣由。 思路導(dǎo)引：最后是說明寫作的緣由。全文論證嚴(yán)密，說理透徹，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 1．通假字 (1)所以傳道受業(yè)解惑也(同“授”，傳授) (2)或師焉，或不焉(同“否”，表否定) 2．古今異義 (1)古之學(xué)者必有師 古義：__________________________________________________________________ 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

7、 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義：__________________________________________________________________ 今義：表示因果關(guān)系的連詞。 (3)吾從而師之 古義：__________________________________________________________________ 今義：連詞，連接上文的原因、方法等和下文的結(jié)果、目的等。 (4)是故弟子不必不如師 古義：__________________________________________________________________

8、 今義：表示事理上或情理上不需要。 (5)今之眾人 古義：__________________________________________________________________ 今義：大家；許多人。 (6)小學(xué)而大遺 古義：__________________________________________________________________ 今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 答案　(1)求學(xué)的人　(2)用來……的，……的憑借　(3)兩個(gè)詞，跟從并且　(4)不一定　(5)一般人　(6)小的方面學(xué)習(xí) 3．一詞多義 4．詞類活用 (1)而恥學(xué)

9、于師(形容詞的意動用法，以……為恥辱) (2)是故圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人；愚人) (3)位卑則足羞(形容詞用作名詞，卑賤的人) (4)年十七，好古文(形容詞用作動詞，喜愛) (5)小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面；大的方面) (6)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師) (7)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞用作動詞，低于) (8)則群聚而笑之(名詞作狀語，成群) (9)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(名詞的意動用法，以……為師) 5．文言句式 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句) (2)其皆出于此乎(“其……乎”，固定句式，譯為“難道……嗎”“大概……吧”)

10、 (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，固定句式，表反問，難道……嗎，哪里……呢；介賓短語后置句，“于吾先后生乎”) (4)或師焉，或不焉(省略句，“或不(師)焉”) (5)而恥學(xué)于師(介賓短語后置句，“而恥于師學(xué)”) (6)不拘于時(shí)(被動句，“于”表被動) (7)群聚而笑之(省略句，省略主語“士大夫之族”) 課堂任務(wù)學(xué)習(xí) 1．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒；今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 如果把“問之……官盛

11、則近諛”這幾句刪去，好不好呢？ 我的答案：________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。 2．“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？ 我的答案：________________________________________________________ ______________________

12、____________________________________________ 答案　改為“怪哉”也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意，而文中并無不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，充滿諷刺語氣，與文意相符，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。 3．韓愈所說的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者是什么關(guān)系？ 我的答案：________________________________________________________ __________________________________________________________________

13、 答案　在這三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)?！皞鞯馈笔悄康?，“受業(yè)”是手段?！皹I(yè)”指的是儒家經(jīng)典，學(xué)生在“明道”時(shí)不可避免地產(chǎn)生疑問，這就需要老師“解惑”，這也是老師最基本的任務(wù)。韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。 4．這篇以《師說》為題的文章，中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？ 我的答案：________________________________________________________ ____________________________________________________

14、______________ 答案　本文的中心論點(diǎn)是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)；接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要；在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理；最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道(行從師之道)”時(shí)，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 5．韓愈的論說文一向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語言上奇偶駢

15、散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。請結(jié)合文章分析這些特點(diǎn)分別體現(xiàn)在哪里。 我的答案：________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對比，從不同層面批判

16、當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語氣。這種語氣層層遞進(jìn)，聲勢逼人。第三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕；開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個(gè)對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直

17、落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，摻入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運(yùn)用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。 6．本文中有關(guān)“尊師”和“重道”的觀點(diǎn)，是否適合現(xiàn)代社會？ 我的觀點(diǎn)：__________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　觀點(diǎn)一：不適合。古代雖有尊師重道的傳

18、統(tǒng)，但在封建社會官本位的社會環(huán)境下，教師是被看不起的。到了唐代，仍延續(xù)著士族子弟以向老師學(xué)習(xí)為恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”之理，確實(shí)有很大震懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，教師的職能、地位，從師的必要和為師的榮耀感，都從根本上得到了肯定。因此，這種觀點(diǎn)已無現(xiàn)實(shí)意義。 觀點(diǎn)二：適合。教育是民族振興、國家發(fā)展的基石。教育強(qiáng)則國民強(qiáng)，教育興則國家興。國運(yùn)興衰系于教育成敗。今天，“道”的內(nèi)容早已不僅僅是儒家經(jīng)典，但“尊師”“重道”的思想仍指引著人們。所以“尊師”“重道”現(xiàn)實(shí)意義仍存在，而且永不過時(shí)。 讀寫能力提升 『讀寫能力』

19、 正反對比論證 本文第二段作者運(yùn)用正反對比論證的方法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。 正反對比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確的或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對比叫做“縱比”。 運(yùn)用正反對比論證要注意以下幾個(gè)方面： (一)要有明確的目的，要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對比論證。進(jìn)行對比論證要闡述的道理是什么，一定要心中有

20、數(shù)。 (二)尋求適當(dāng)?shù)膶Ρ炔牧?。用作對比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對比點(diǎn)。如果兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。 (三)要有相同的對比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來對照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅對比相應(yīng)均衡，而且能使文章眉目更為清楚。 (四)對比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其辭、模棱兩可。 『針對練筆』 請恰當(dāng)運(yùn)用對比論證來論證“生命不息，奉獻(xiàn)不止”這個(gè)論點(diǎn)，可綜合運(yùn)用其他論證方法。不少于200字。 答：____

21、__________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(示例)生命不息，奉獻(xiàn)不止，是一個(gè)人的最高境界。古人說，人生有涯而學(xué)無涯。人生有涯而奉獻(xiàn)無涯，更是難能可貴。李政道一輩子從事物理研究，為人類科技進(jìn)步殫精竭慮，活到老，干到老，不知老之將至，精神可貴，高山仰止。 李政道說他的生活中沒多少娛樂，但“我沒覺得什么苦啊，因?yàn)檫@就是我的生活方式”。 每個(gè)人都有自己的生活方式，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這

22、形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式。無所事事，渾渾噩噩，是生活方式；自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而彌堅(jiān)，與時(shí)俱進(jìn)，也是生活方式。而李政道的“生活方式”無疑是積極的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。 隨堂任務(wù)作業(yè) 一、基礎(chǔ)檢測 1．對下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．是故無貴無賤，無長無少 無：沒有 B．其聞道也固先乎吾 固：本來 C．余嘉其能行古道 嘉：贊許 D．是故圣益圣，愚益愚 益：更加 答案　A 解析　無：不論，不分。 2．下列各句中

23、的加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) 答案　C 解析　C．均為介詞，向；A.語氣助詞，用在句中，舒緩語氣/語氣助詞，用在句末，表判斷語氣；B.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表因果關(guān)系，就，便；D.介詞，相當(dāng)于“于”，比/語氣詞，用在句末，表反詰語氣。 3．下列各句中，加點(diǎn)詞的活用類型與例句中的加點(diǎn)詞相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：而恥學(xué)于師 A．小學(xué)而大遺 B．位卑則足羞 C．是故圣益圣，愚益愚 D．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 答案　B 解析　B項(xiàng)中的“羞”和例句中的“恥”都是意動用法，以……為羞，以……為恥。A.形容詞作名詞，大的方面；C.形容詞作名詞，圣人；D.名詞作動詞，低于。

24、 4．下列與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是(　　) A．不拘于時(shí) B．師不必賢于弟子 C．何陋之有 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 答案　C 解析　C項(xiàng)與題干中的句子均為賓語前置句；A.被動句；B.狀語后置句；D.定語后置句。 二、課內(nèi)閱讀 閱讀《師說》第一、二段，完成5～8題。 5．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．其聞道也固先乎吾 　　　聞：知道，懂得 B．于其身也，則恥師焉，惑矣 　　　惑：疑難 C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 　　　相師：互相學(xué)習(xí) D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 　　　不齒：看不起 答案　B 解析　惑：糊涂。

25、 6．下列對有關(guān)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．句讀，古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而須停頓的地方為“讀”，音dòu。 B．百姓稱謂常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。 C．童子，文中指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，開始以薦舉為主，后來增加了考試，能夠通過考試的神童稱為童生。 D．百工，中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。 答案　C 解析　“文中指童子科考試”錯，文中“童子”指“未成年男子”。 7．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)

26、 A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。 B．作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。 C．第二段作者接連用了三個(gè)對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。 D．作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。 答案　B 解析　“不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力”錯，文中未提及先天條件不代表作者認(rèn)為“不在于他們的先天條件”。 8．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 譯文：

27、____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯文：____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)我(是

28、向他)學(xué)習(xí)道理，哪里用得著知道他是生在我之前還是生在我之后呢？(關(guān)鍵詞：“師道”，學(xué)習(xí)道理；“庸”，哪用得著；“年”，年齡。) (2)圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以(會)成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？(關(guān)鍵詞：“為”，成為；“其”，大概；“此”，代詞，代這個(gè)原因。) 1.學(xué)習(xí)是永恒的話題，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道?！秳駥W(xué)》和《師說》也是在探索學(xué)習(xí)之道。二者都談學(xué)習(xí)，有哪些相同點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。 答：______________________________________________________________ _______________

29、___________________________________________________ 答案　相同點(diǎn)：①《勸學(xué)》和《師說》兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?！秳駥W(xué)》中說學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足、提高改變自己、提高人的品德修養(yǎng)；《師說》中說“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，同樣強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。②兩篇文章都認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”?！秳駥W(xué)》中說“君子生非異也，善假于物也”，荀子認(rèn)為人彌補(bǔ)自身不足的一個(gè)重要的途徑是“善假于物”；韓愈則強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是“善假于物”。③《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與韓愈《師說》中“

30、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)也是一致的。 2．荀子、韓愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他們不僅是思想家，同時(shí)也都是古代老師與教育家，他們在《勸學(xué)》和《師說》中有一個(gè)共同觀點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，簡單說就是怎樣做人。請結(jié)合文本談?wù)勥@一觀點(diǎn)。 答：______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　①《勸學(xué)》中認(rèn)為“學(xué)”不僅能彌補(bǔ)自身不足、提高改變自己，更能提高人

31、的品德修養(yǎng)。文章開篇說“君子曰：學(xué)不可以已?！本?，是指有學(xué)問有道德的人，接下來荀子通過一組比喻得出結(jié)論“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。由此可知，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，意思是積累善行養(yǎng)成高尚的品德，這同樣是著眼于品德的養(yǎng)成。因此，在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。 ②《師說》開篇說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”，對于“道”，雖然韓愈自己有特定的內(nèi)涵，與我們今天對“道”的理解有所區(qū)別，但《師說》中對老師的首要職責(zé)的認(rèn)識與我們今天是無二的，都是立德樹人，教會學(xué)生如何做人，培養(yǎng)其德性底色，“傳”好這個(gè)“道”。 所以說荀子和韓愈在文中都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。 - 14 -