（通用版）2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 閱讀母子題訓(xùn)練 第一篇 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示 論述類文本閱讀

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1、 第一章　閱讀母子題訓(xùn)練 訓(xùn)練寄語(yǔ)　在平時(shí)的訓(xùn)練中，我們總希望多做題，以為題做得越多就能多得分。可是，我們別忘了“傷其十指，不如斷其一指”的道理，題目固然要多做，但更要精做題，精選幾道題，把題目做準(zhǔn)做透。尤其在二輪復(fù)習(xí)階段，時(shí)間少，任務(wù)重，更需要精做、做透。為此，我們特意精選部分文本，在原題的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編、重組、遷移、變式訓(xùn)練，努力把一篇文本的理解與訓(xùn)練價(jià)值發(fā)揮到極致。我們姑且把這種訓(xùn)練叫作“母子題”訓(xùn)練。 第一篇　中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示·論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成文后題目。 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示 中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族

2、的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善社會(huì)風(fēng)氣，提升國(guó)人道德，凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過(guò)程中，諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾，化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國(guó)歷史上，無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。

3、 中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂“尊其義”，就是追求道德境界，強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說(shuō)，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自

4、幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。 作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷。孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制

5、演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)

6、治理有一定啟示意義。 (摘自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改) 母題訓(xùn)練 1．(考查角度：理解文中重要概念)下列對(duì)中華禮制的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。 B．中華禮制具備教化功能，注重道德與理想之道緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終身，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道。 C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。 D．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。 答案　D

7、 解析　“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。 子題訓(xùn)練 1．(變式訓(xùn)練：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中華禮制注重“知禮行禮、知行合一”的一項(xiàng)是(　　) A．進(jìn)退周旋，威儀抑抑。 B．禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！ C．禮之所尊，尊其義也。 D．不學(xué)禮，無(wú)以立。 答案　A 解析　此引用是想說(shuō)明中華禮制有外在形式。 母題訓(xùn)練 2.(考查角度：篩選并整合文中信息)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．《禮記·郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”中

8、有所體現(xiàn)。 B．儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評(píng)，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來(lái)。 C．孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，《禮記》進(jìn)一步提出的“時(shí)為大”都在一定程度上說(shuō)明中華禮制演進(jìn)需要適時(shí)變革。 D．中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)，自然會(huì)包含一些糟粕，但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢(shì)。 答案　B 解析　“秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來(lái)”錯(cuò)，原文最后一段說(shuō)“秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)”。 子題訓(xùn)練 2.(變式訓(xùn)練：篩選并整合文中信息)下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在我國(guó)歷史上建立的少數(shù)民族政權(quán)，無(wú)

9、一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。 B．孔子所稱頌的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，都體現(xiàn)了中華民族禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一的內(nèi)在精神。 C．中華禮制具備教化和法治功能。融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。 D．禮儀之邦是中華禮制提出的愿景。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今后構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。 答案　B 解析　A項(xiàng)擴(kuò)大范圍，原文是舉例說(shuō)明，不代表歷史上所有的少數(shù)民族政權(quán)。C項(xiàng)曲解文意，原文說(shuō)禮制“有法制規(guī)范之用”，并不等于“有法治功能”。D項(xiàng)時(shí)間錯(cuò)，原文說(shuō)是“今日”，不是“今后”。 母題

10、訓(xùn)練 3.(考查角度：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)下列對(duì)本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國(guó)歷史上少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。 B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。 C．本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。 D．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。 答案　C 解析　本文沒(méi)有運(yùn)用正反對(duì)比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說(shuō)明中華禮制能與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。 4