（通用版）2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估26 近代西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）

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1、跟蹤檢測評估26　近代西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘(　　) A．信仰與理性的密切聯(lián)系　 B．宗教思想主宰政治生活 C．理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展 D．民主促進(jìn)思想文化繁榮 解析：根據(jù)“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會”可知宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理性與宗教的關(guān)系，未突出理性

2、對學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 2．在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)(　　) A．標(biāo)志著民主政治的起源 B．?dāng)[脫了古希臘神話的影響 C．樹立了“人是萬物的尺度” D．使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問 解析：智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義產(chǎn)生時(shí)，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會，非宗教問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 3．公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和

3、凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明。神他們會憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)(　　) A．宗教信仰意識逐漸淡薄 B．古典文化孕育人文思想 C．理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D．民主政治影響思想觀念 解析：根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明”，在談人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性……他們會憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性、還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力，材料不涉及理性主義的問題，故C項(xiàng)

4、錯(cuò)誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 4．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實(shí)到了對人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實(shí)際上是提倡(　　) A．極端的個(gè)人主義 B．以人為中心理念 C．反對王權(quán)和神權(quán) D．主權(quán)在民的主張 解析：“對人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量”不能完全理解成“極端的個(gè)人主義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，故B項(xiàng)正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主權(quán)在民”是啟蒙思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 5．薄伽丘的《十日談》、但

5、丁的《神曲》、彼得拉克的《歌集》等作品在當(dāng)時(shí)看來是非常出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的小說《巴黎圣母院》抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時(shí)期的文學(xué)作品(　　) A．注重理性至上 B．反對禁欲主義 C．宣揚(yáng)男女平等 D．提倡信仰自由 解析：注重理性至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)特征，而薄伽丘等人是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，雨果是浪漫主義文學(xué)的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“關(guān)于青年男女情與愛的描述很多”、“抨擊的就是教士荒淫無恥的一面”可知這一時(shí)期的文學(xué)作品都反對教會的禁欲主義，故B項(xiàng)正確；材料反映的這一時(shí)期的文學(xué)作品均未體現(xiàn)出男女平等的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期尚未提出信仰自由，故D

6、項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 6．[2019·山東、安徽名校大聯(lián)考]周有光指出，發(fā)生在歐美的這場思想解放和社會改革運(yùn)動(dòng)“不再卑躬屈膝，而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭，矛頭指向封建制度”，運(yùn)動(dòng)中“學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”。這場運(yùn)動(dòng)(　　) A．萌發(fā)于英國，蓬勃發(fā)展于法國 B．從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到了宗教改革 C．將理論變?yōu)樾袆?dòng)，革命變?yōu)楦牧? D．反對等級特權(quán)，首倡平等博愛 解析：根據(jù)“矛頭指向封建制度”“建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”可知，這場運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于英國，蓬勃發(fā)展于法國，故A項(xiàng)正確。 答案：A 7．“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國”一詞中的“

7、公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國被視為是“人民的共同事務(wù)”；進(jìn)入帝國時(shí)代，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了(　　) A．社會契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化 B．君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想 C．古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新 D．羅馬帝國的立法重視體現(xiàn)君主意志 解析：材料說明在古羅馬時(shí)代，共和國就是“人民的共同事務(wù)”，進(jìn)入帝國時(shí)代之后，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”，說明國王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“社會契約”思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。

8、 答案：A 8．馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使到被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對這則材料的解讀準(zhǔn)確的是(　　) A．馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志國家的統(tǒng)一 B．馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志宗教改革 C．宗教改革促進(jìn)德意志民族意識的萌發(fā) D．宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立 解析：宗教改革中馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識，故C項(xiàng)正確。 答案：C 9．1536年，加爾文出版了《基督教原理》，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，

9、即成功失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀(　　) A．在當(dāng)時(shí)具有積極作用 B．成為宗教改革的先聲 C．有利于樹立教皇權(quán)威 D．違背了人文主義精神 解析：結(jié)合所學(xué)知識，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級進(jìn)行財(cái)富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識，加爾文宗教改革否定了教皇和教會的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識，加爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 10．伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)，他

10、們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”(　　) A．劃清與自然科學(xué)的界限 B．已偏離了文藝復(fù)興的軌道 C．汲取了理性思考的精神 D．更具鮮明的政治革命性質(zhì) 解析：材料中孟德斯鳩、康德在研究自然科學(xué)，而非劃清與自然科學(xué)的界限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系”，肯定人的作用，沒有偏離文藝復(fù)興的軌道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟德斯鳩、康德從自然科學(xué)中汲取了理性思考的精神，進(jìn)而探索人類社會的規(guī)律，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出反封建的政治主張，與鮮明的政治革命性質(zhì)無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答

11、案：C 11．[2019·山東菏澤模擬]法國啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺詞：“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過什么東西值得贊揚(yáng)？盡是些胡說八道的東西，地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書’、信教自由、思想自由。”這反映出在當(dāng)時(shí)的法國(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會基礎(chǔ) B．啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展 C．出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮 D．新舊思想之間存在激烈的斗爭 解析：材料中講述的是老貴族巴爾多洛的臺詞，這只能體現(xiàn)出他代表的老貴族階層是反對新生事物的，不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是老貴族發(fā)對新生事物的臺詞，無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對近代科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)

12、作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的老貴族反對新生事物的臺詞，并沒有體現(xiàn)對理想世界的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是法國啟蒙學(xué)者博馬舍設(shè)計(jì)的老貴族的臺詞，一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn)，而臺詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有濃厚的舊思想的，反映出當(dāng)時(shí)法國新舊思想存在激烈斗爭，故D項(xiàng)正確。 答案：D 12．[2019·湖南長沙一中模擬]盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)(　　) A．符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知 B．是對理性

13、主義的反思和補(bǔ)充 C．背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張 D．揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì) 解析：由材料“外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但‘另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來’”，說明盧梭反對表面的理性主義，提倡道德，由材料科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”，說明盧梭認(rèn)識到了科學(xué)不利的方面，因而盧梭的觀點(diǎn)是對理性主義的反思和補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確。 答案：B 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．對自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料： 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考

14、人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 ——摘編自王斯德《世界通史》 材料二　路德的思想和教會成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復(fù)了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 材料三　在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在

15、暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 ——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(8分) (3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)

16、，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(9分) 解析：第(1)問第一小問思想主張，據(jù)材料一指出強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛，追求人現(xiàn)世的幸福和自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問原因，從城市經(jīng)濟(jì)繁榮，保留古代希臘羅馬文化的遺存等角度回答即可。 第(2)問第一小問思想主張，據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)得出人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，國家權(quán)力高于教會；第二小問進(jìn)步，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特別容易在德國和歐洲流行開來”“社會又恢復(fù)了它的秩序”得出推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會層面。 第(3)問第一小問盧梭觀點(diǎn)，據(jù)材料三“社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源”得出通過社

17、會契約獲得自由，康德，據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問價(jià)值意義，導(dǎo)語“對自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。 答案：(1)思想主張：強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(4分) 原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分) (2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會。(4分) 進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會層面。(

18、4分) (3)觀點(diǎn)：盧梭：通過社會契約獲得自由。(3分) 康德：人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(3分) 價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(3分) 14．[2019·河南洛陽統(tǒng)考]閱讀材料，完成下列要求。 材料　“人是萬物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語，完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一，人身方面，人必須有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來。第二，精神方面，人必須有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來。第三，物質(zhì)方面，人必須有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)

19、，用發(fā)展生產(chǎn)力來克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文主義的基本含義，成為西方人文主義的淵源。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想，并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。 ——摘編自張暉明等《人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新》 概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識，任選兩個(gè)角度對材料中的觀點(diǎn)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合)(12分) 解析：本題考查西方人文精神、工業(yè)革命、近代科學(xué)技術(shù)。材料關(guān)鍵信息是“近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想

20、”，因此概括觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。結(jié)合歐美代議制的確立與發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、科學(xué)革命的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行歸納闡述。 答案：示例： 觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。(2分) 角度1：文藝復(fù)興批判神學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)性解放和思想自由；崇尚人追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。(4分) 角度2：啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”，按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度上來，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。(4分) 角度3：歐洲近代科學(xué)的興起與發(fā)展(即科學(xué)革命)，破壞了迷信和盲從，對自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)不僅激起了人們探索社會規(guī)律的熱情，也推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)生，沖破了自然對人類的束縛，極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。(4分) 角度4：近代歐洲工業(yè)革命興起和發(fā)展，通過技術(shù)革新，使工業(yè)布局?jǐn)[脫了對自然條件的依賴，影響人們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。(4分) (說明：任答兩個(gè)角度即可，滿分8分) 總之，西方人文精神起源于古希臘，近代歐洲文明在不同歷史階段豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵。(2分) - 8 -