2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)26 近代中國(guó)的思想解放潮流 北師大版

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十六)　近代中國(guó)的思想解放潮流 (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．有學(xué)者認(rèn)為《海國(guó)圖志》為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但它并沒有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)表明《海國(guó)圖志》(　　) A．缺少近代化色彩　　　 B．未突破傳統(tǒng)政治局限 C．不夠系統(tǒng)和完善 D．繼承了封建科技思想 B　[據(jù)材料《海國(guó)圖志》“并沒有要中國(guó)學(xué)習(xí)西方制度的意思”，可知《海國(guó)圖志》未突破傳統(tǒng)政治局限，向西方學(xué)習(xí)僅停留在“器物”層面，故B項(xiàng)正確。] 2．(2019·南平一模)19世紀(jì)中葉以后，當(dāng)西學(xué)在日本

2、成為全民族注意的中心時(shí)，在中國(guó)卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理“洋務(wù)”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說(shuō)明近代中國(guó)(　　) A．求新求變的思想意識(shí)不足 B．缺乏維新變法的社會(huì)基礎(chǔ) C．士大夫固守傳統(tǒng)文化模式 D．自強(qiáng)求富運(yùn)動(dòng)的成效不大 A　[由材料可知，19世紀(jì)中葉后關(guān)注西學(xué)的只有很少一部分人，大多數(shù)士大夫的思想沒有太大的改變，因此可看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)求新求變的思想意識(shí)不足，故選A項(xiàng)；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)”是階級(jí)范疇，排除B項(xiàng)；“大多數(shù)的”說(shuō)明也有一部分士大夫具有新思想，排除C項(xiàng)；題干信息不能體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成效，排除D項(xiàng)。] 3．鴉片

3、戰(zhàn)爭(zhēng)后，“西學(xué)中源”說(shuō)一度盛行，一些有影響的學(xué)者宣稱，西學(xué)源于中學(xué)，是中學(xué)在西方的流傳和發(fā)展。因此，“采西學(xué)”是“失禮求諸野”，是光復(fù)舊物。這種說(shuō)法(　　) A．缺乏事實(shí)依據(jù)且毫無(wú)價(jià)值 B．客觀上有利于人們接受西學(xué) C．成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ) D．成為人們向西方學(xué)習(xí)的障礙 B　[A項(xiàng)表述不恰當(dāng)，錯(cuò)誤；“西學(xué)源于中學(xué)，是中學(xué)在西方的流傳和發(fā)展”，有利于減少西學(xué)傳播的阻力，客觀上有利于人們接受西學(xué)，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．嚴(yán)復(fù)提到，在生物界里，開放的“四達(dá)之地”的物種，有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，而與世隔絕的“孤懸島國(guó)”的物種，一旦有“外種闖入，新競(jìng)更

4、起，往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車打通之后，所特見屢見不一者也”。這一思想(　　) A．否定了儒家思想的正統(tǒng)地位 B．沖擊了夷夏大防的排外思想 C．宣傳了君主立憲的政體模式 D．帶動(dòng)了民主革命意識(shí)的傳播 B　[材料指外來(lái)的物種有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，內(nèi)地舊物種往往被淘汰，沖擊了傳統(tǒng)的中國(guó)優(yōu)于世界各國(guó)的排外思想，故B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)“否定了儒家思想的正統(tǒng)地位”，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“宣傳君主立憲的政體模式”，排除C項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派，“民主革命意識(shí)的傳播”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。] 5．馮桂芬指出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！蓖瑫r(shí)代的郭嵩燾認(rèn)為：“泰西富

5、強(qiáng)，具有本末，所置一切機(jī)器，恃以利用致遠(yuǎn)，則末中之末也?！边@些思想(　　) A．主張學(xué)習(xí)西方的政治制度 B．為社會(huì)變革提供了理論支持 C．反映了“中體西用”的主張 D．具有強(qiáng)烈的維護(hù)舊體制意圖 B　[根據(jù)題干材料可知馮桂芬主張學(xué)習(xí)西方諸國(guó)先進(jìn)的技術(shù)，郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方各國(guó)的制度，這些思想都為社會(huì)變革提供了理論支持，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅馮桂芬的思想體現(xiàn)了“中體西用”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方各國(guó)的制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2019·新鄉(xiāng)二模)康有為曾說(shuō)，在此沉族破家、肝腦原野的危難關(guān)頭，“與其分滅于外，慘為亡國(guó)之戮囚，孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”。這反映出康有為

6、(　　) A．未能擺脫君上民下的傳統(tǒng)思維束縛 B．認(rèn)為君主立憲制是最好的政治制度 C．積極策劃限制君權(quán)以挽救民族危亡 D．倡導(dǎo)以分權(quán)政治體制取代封建專制 A　[材料“孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”，反映了康有為主張君主將權(quán)力下放于民以鞏固統(tǒng)治，這依然體現(xiàn)了君上民下的傳統(tǒng)思維，故選A項(xiàng)；材料未涉及君主立憲制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是君上民下的傳統(tǒng)思維，沒有體現(xiàn)限制君權(quán)，排除C項(xiàng)；材料中“付權(quán)于民”不等于倡導(dǎo)分權(quán)政治體制，排除D項(xiàng)。] 7．(2019·菏澤一模)1891年，康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》?！靶聦W(xué)”是指古文經(jīng)學(xué)，康有為認(rèn)為，今文經(jīng)是孔子流傳下來(lái)的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了

7、篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說(shuō)”?？涤袨榈挠^點(diǎn)(　　) A．旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)? B．基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程 C．體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想 D．動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位 C　[材料中康有為的觀點(diǎn)是，既不照搬傳統(tǒng)文化，也不全盤繼承現(xiàn)有學(xué)說(shuō)，而是選取其中能夠表達(dá)自己觀點(diǎn)的部分。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，康有為是借用傳統(tǒng)文化，宣傳自己的變法思想，故選C項(xiàng)；《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為自身對(duì)儒學(xué)的考究，主觀意識(shí)較強(qiáng)，真實(shí)性不強(qiáng)，排除A項(xiàng)；《新學(xué)偽經(jīng)考》是結(jié)合西方思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，不符合儒學(xué)的發(fā)展歷程，排除B項(xiàng)；康有為是擁護(hù)孔孟思想的，強(qiáng)調(diào)“托古改制”，并沒有動(dòng)搖傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除

8、D項(xiàng)。] 8．(2019·開封一模)梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》：昔同治初年，德相畢士麻克語(yǔ)人曰：“三十年后，日本其興，中國(guó)其弱乎？日人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉，購(gòu)而用之。強(qiáng)弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)這段話的主要目的是(　　) A．贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效 B．對(duì)比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容 C．表達(dá)對(duì)德相認(rèn)識(shí)的肯定 D．反思洋務(wù)弊端，推進(jìn)政治體制改革 D　[由題意可知，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》的主要目的是倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，主張君主立憲，強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須進(jìn)行政治體制變革，故選D項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效，反

9、思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只學(xué)習(xí)西方技術(shù)的不足，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》的內(nèi)容，而非梁?jiǎn)⒊f(shuō)這段話的目的，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊瑳]有表明對(duì)德相認(rèn)識(shí)的態(tài)度，排除C項(xiàng)。] 9．(2019·郴州一模)梁?jiǎn)⒊诓輸M京師大學(xué)堂章程時(shí)指出“中國(guó)學(xué)人之大弊，治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)……二者相需，缺一不可。不講義理，絕無(wú)根底，則浮慕西學(xué)，必?zé)o心得”。能全面準(zhǔn)確體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊k學(xué)理念的是(　　) A．主張全面學(xué)習(xí)西方科技文化 B．主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化 C．中學(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通 D．借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué) C　[材料梁?jiǎn)⒊u(píng)“治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，主張“二者相需，缺一不

10、可”，即中學(xué)和西學(xué)都很重要，都要學(xué)習(xí)，故選C項(xiàng)；其他三項(xiàng)均與題干主旨不符，排除。] 10．曾經(jīng)，在國(guó)人如何面對(duì)西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問(wèn)題上，有人主張用“伊”對(duì)應(yīng)“she”，有人主張漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”字以對(duì)應(yīng)，引起了激烈的爭(zhēng)論。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。 這反映了(　　) A．國(guó)人普遍因循守舊　 B．知識(shí)分子異常激進(jìn) C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權(quán)脅迫 C　[漢字中本沒有“她”字，是受到西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)造出來(lái)的，故選C項(xiàng)；根據(jù)材料創(chuàng)造“她”并沿用至今，不能說(shuō)明因循守舊，排除A項(xiàng)；雖引起激烈的爭(zhēng)論，但不能說(shuō)明知識(shí)分子

11、“異常”激進(jìn)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權(quán)脅迫，排除D項(xiàng)。] 11．(2019·衡陽(yáng)二模)晚清時(shí)期，“個(gè)人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國(guó)，時(shí)人“多引以為詬”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“個(gè)人的解放”和“個(gè)人的發(fā)展”卻大行其道，廣為流傳。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．導(dǎo)致個(gè)人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國(guó)民眾的覺悟 C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民主制度的鞏固 B　[題干中“個(gè)人主義”在傳入時(shí)期被詬病到大行其道，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，人們對(duì)個(gè)人的價(jià)值和權(quán)利更加重視，故選B項(xiàng)；題干反映的是新文化運(yùn)動(dòng)使“個(gè)人主義”受到歡迎，排除A項(xiàng)；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時(shí)

12、期，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)正處于北洋軍閥時(shí)期，名為民國(guó)實(shí)為專制，排除D項(xiàng)。] 12．(2019·廣州調(diào)研)據(jù)統(tǒng)計(jì)，1899－1918年，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了多篇《共產(chǎn)黨宣言》的譯文，譯者主要采用片譯、段譯和摘譯等方式進(jìn)行翻譯；翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會(huì)進(jìn)化論、改良主義、三民主義等社會(huì)思潮中傳播。這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．文學(xué)革命方興未艾 B．階級(jí)矛盾上升為社會(huì)主要矛盾 C．新民主主義革命思想興起 D．國(guó)人尚未深入了解馬克思主義 D　[據(jù)材料“翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會(huì)進(jìn)化論、改良主義、三民主義等社會(huì)思潮中傳播”說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)人尚未深入了解馬克思主義，認(rèn)為它與其他理論或思想沒什么特殊之處，故選

13、D項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命發(fā)生在1917年，與材料提供的時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)的最主要矛盾是民族矛盾，排除B項(xiàng)；中國(guó)的新民主主義革命開始于1919年，與材料提供的時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　肩我國(guó)思想解放之任者，實(shí)唯康梁。雖其解放之程度不如黨人，然革命學(xué)說(shuō)之所以能不旋踵而風(fēng)靡全國(guó)者，實(shí)因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也。且梁任公自逃亡日本后，在《清議報(bào)》及《新民叢報(bào)》中，掊詆滿洲執(zhí)政者不留絲毫余地。清室之失去國(guó)人信用，梁任公之筆墨實(shí)與有力焉。清室既

14、失去國(guó)人信用，而朝廷上又無(wú)改革希望，故革命勢(shì)力日增也。此又梁任公無(wú)意中間接幫助革命之一端也。 ——張蔭麟《近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上之梁任公先生》 材料二　此環(huán)奇宏肆之理想，當(dāng)康氏二十七歲之時(shí)既已成立于胸中，直至年逾耳順，其言論亦未嘗越出此早年理想之范圍。光宣朝士詫康氏為過(guò)激，民國(guó)時(shí)人復(fù)鄙之為頑固者，蓋由世風(fēng)丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊……康氏富于自信心而“太有成見”……梁氏則富于感情而“太無(wú)成見”……梁氏對(duì)于清末民初種種政治問(wèn)題之主張，確多針砭時(shí)弊，有為言之。及時(shí)勢(shì)既異，其主張亦隨之而改變……康氏欲以小康義行維新，其反對(duì)民族、民權(quán)之革命運(yùn)動(dòng)實(shí)一不可避免之理論結(jié)果……梁氏于歐洲之歷史政治認(rèn)識(shí)

15、較深，其言論乃漸傾重于民族思想，而終至放棄《公羊》三世。 ——摘編自蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勏冗M(jìn)思想家是如何沖破材料中的“兩重束縛”的。(10分) (2)材料二中的“康氏富于自信心而‘太有成見’……梁氏則富于感情而‘太無(wú)成見’”的真實(shí)含義是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一差異形成的原因。(15分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一中“肩我國(guó)思想解放之任者，實(shí)唯康梁”“革命學(xué)說(shuō)之所以能不旋踵而風(fēng)靡全國(guó)者，實(shí)因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二中“光宣朝士詫康氏為過(guò)激，民國(guó)時(shí)人復(fù)鄙之為頑固

16、者，蓋由世風(fēng)丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊”“梁氏對(duì)于清末民初種種政治問(wèn)題之主張，確多針砭時(shí)弊，有為言之。及時(shí)勢(shì)既異，其主張亦隨之而改變”概括即可；第二小問(wèn)，根據(jù)材料二“康氏富于自信心而‘太有成見’”“梁氏于歐洲之歷史政治認(rèn)識(shí)較深”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案： (1)沖破第一重束縛：康梁等思想家沖破中國(guó)幾千年來(lái)對(duì)君權(quán)的迷信，否定君主專制統(tǒng)治，主張君主立憲。沖破第二重束縛：孫中山等人沖破對(duì)清朝統(tǒng)治合法性的迷信，主張推翻清朝統(tǒng)治，實(shí)行民主共和制。(10分) (2)真實(shí)含義：康有為固守君主立憲主張，反對(duì)推翻清朝統(tǒng)治；梁?jiǎn)⒊芍鲝埦髁椶D(zhuǎn)向推翻清朝統(tǒng)治，其思想能做到因時(shí)而變。原因：康有

17、為富于自信心，固執(zhí)己見；梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歐洲的歷史政治認(rèn)識(shí)逐漸深入。(15分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　胡適在《當(dāng)代中國(guó)的文化走向》系列演講中，開篇即指出新文化運(yùn)動(dòng)“與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相似之處”。其后胡適提出新文化運(yùn)動(dòng)有“使人想起歐洲的文藝復(fù)興”的“三個(gè)突出特征”：首先，它是一場(chǎng)自覺的、提倡用民眾使用的活的語(yǔ)言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語(yǔ)言創(chuàng)作的古文學(xué)的運(yùn)動(dòng)；其次，它是一場(chǎng)自覺地反對(duì)傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)自覺地把個(gè)人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)理性對(duì)傳統(tǒng)，自由對(duì)權(quán)威，張揚(yáng)生命和人的價(jià)值對(duì)壓制生命和人的價(jià)值的運(yùn)動(dòng)；最后，很奇怪，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是由既了解他們自己的

18、文化遺產(chǎn)，又力圖用現(xiàn)代新的、歷史的批判與探索方法去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的。在這個(gè)意義上，它又是一場(chǎng)人文主義的運(yùn)動(dòng)。 ——據(jù)胡適《中國(guó)的文藝復(fù)興》 結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞“新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興”自行擬定一個(gè)具體的論題，并選取一個(gè)或多個(gè)角度就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的相同點(diǎn)或相似之處。材料給出了新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興三個(gè)相似之處的特征，可以圍繞這三個(gè)角度確定論題，然后從內(nèi)容、影響等角度入手闡述。 答案：示例： 論題：新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都是反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。 (2分) 闡述：新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建思想的運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)愚昧迷信、反對(duì)儒家傳統(tǒng)的倫理道德、反對(duì)舊文學(xué)，倡導(dǎo)西方的自然科學(xué)、民主自由平等的新道德、通俗易懂的新文學(xué)。從而動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，起了思想解放的作用。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的運(yùn)動(dòng)。反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想，肯定人的價(jià)值，主張追求現(xiàn)世的幸福，在當(dāng)時(shí)也起了思想解放的作用。 所以，新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興都批判傳統(tǒng)權(quán)威，具有相似性。(10分) 6