（京津魯瓊版）2020版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題一 落實(shí)訓(xùn)練高效增分 論述類文本閱讀（一）（含解析）

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1、論述類文本閱讀(一) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國(guó)山水詩(shī)作為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌品種起源于南朝。雖然，以景起興、詩(shī)中引入自然景物的描寫(xiě)可以追溯到更遠(yuǎn)，但這些都不能算是山水詩(shī)。山水詩(shī)的產(chǎn)生是以山水意識(shí)的覺(jué)醒為前提的，即依賴于人對(duì)自然的某種審美關(guān)系的建立。人與自然關(guān)系的歷史經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在遠(yuǎn)古時(shí)代，大自然的風(fēng)雨雷電、荒蠻混沌曾經(jīng)威脅著剛剛脫胎于自然的處于童年期的人類。人們?yōu)榱藬[脫這種威脅，把自然人格化，這便產(chǎn)生了關(guān)于自然的神話傳說(shuō)，在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中就有所謂河伯、雨師等人格化的自然神。這也表明人類剛剛從自然的沉睡中醒來(lái)，自然與人的區(qū)分還不是很明確。 到了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代，人在

2、自然中的地位已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。但人與自然之間的關(guān)系是相對(duì)和諧的，這在藝術(shù)上便表現(xiàn)為人對(duì)自然的移情，因而在詩(shī)中以自然景物起興、借景抒情的例子便屢見(jiàn)不鮮。 山水意識(shí)的萌生、山水精神的興起實(shí)質(zhì)上是文化人類在一定的文明水平上意識(shí)到與自然的分離，主動(dòng)向自然復(fù)歸的一種意向。當(dāng)然，山水詩(shī)在南朝時(shí)代產(chǎn)生還有特定的社會(huì)和思想背景。這時(shí)，人們對(duì)自然的看法、自然山水在詩(shī)中的地位發(fā)生了根本的變化。 我們看到，經(jīng)過(guò)幾代詩(shī)人的發(fā)展，原來(lái)在詩(shī)中作為抒情載體的景物，變成了主體的景物，自然在詩(shī)中具有了本體的意義。山水詩(shī)的品格由此而確立，同時(shí)也標(biāo)志著一種新的藝術(shù)精神的誕生。我們不妨作一個(gè)比較，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)景名句不少，如

3、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，但這些景物在詩(shī)中只起著襯托和起興作用，從屬于所抒發(fā)的一種情感。而到了謝靈運(yùn)，情況就截然不同。謝詩(shī)中的景物已經(jīng)不再居于從屬地位，雖然沒(méi)有達(dá)到后來(lái)王維“明月松間照，清泉石上流”中的“全意象”境界，但景物的意義完全改變了，它由原來(lái)的背景變?yōu)椤扒熬啊?，有了?dú)立的本體意義?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”，我們寧愿不把它看作什么隱曲的政治諷喻，而視為純粹自然的“呈現(xiàn)”。 區(qū)別就在這里，在山水詩(shī)中，自然成其為自然，它自我呈現(xiàn)；而在抒情詩(shī)中，自然景物僅僅是載體，滲透了詩(shī)人的主觀情感，它在詩(shī)中是一個(gè)客體，是詩(shī)人的描寫(xiě)對(duì)象。從詩(shī)歌文本看，山水詩(shī)中的自

4、然意象是一種純粹的意象，能指即所指，“明月”就是明月，“清泉”就是清泉，完全是自然的興作和呈現(xiàn)；在抒情詩(shī)中，自然意象是一種象征意象，作為某種觀念或情感的象征性符號(hào)，它指向自身以外的某種本體。 也許并非巧合，中國(guó)古代山水精神在二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌中找到了它的回響。龐德說(shuō)：“剔除事物的象征意義，事物本身就是一個(gè)自足的象征，是一只鷹就叫它一只鷹?！蓖た逅埂ね挂灿幸痪涿裕骸皼](méi)有觀念，只在事物中。”這些觀點(diǎn)可以看作是對(duì)山水詩(shī)本質(zhì)的又一種表述。 (摘編自胡興《山水詩(shī)的一般品格》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．南朝時(shí)期人們的山水意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，人與自然

5、之間建立了新的審美關(guān)系，從而促進(jìn)了山水詩(shī)的產(chǎn)生。 B．為了擺脫風(fēng)雨雷電等大自然的威脅，人類才從自然沉睡中醒來(lái)，塑造了河伯、雨師等自然神。 C．《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代，人與自然的關(guān)系趨于和諧，表現(xiàn)在藝術(shù)上便是景物在詩(shī)中起到了襯托與起興作用，成為抒情載體。 D．自然在詩(shī)中具有了本體意義，既標(biāo)志著山水詩(shī)品格的確立，也意味著一種新的藝術(shù)精神的誕生。 解析：選B。本題中，B項(xiàng)，人類“從自然沉睡中醒來(lái)”與“擺脫……威脅”無(wú)因果關(guān)系。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章按照歷史發(fā)展的順序，從遠(yuǎn)古到唐朝逐步展開(kāi)，論證了中國(guó)山水詩(shī)不同階段的不同特質(zhì)。 B．文章主要使用對(duì)比

6、論證的手法，鮮明地揭示了山水詩(shī)與抒情詩(shī)中景物的不同地位和作用。 C．文章通過(guò)解析具體詩(shī)句，論證了謝靈運(yùn)與王維的山水詩(shī)已經(jīng)沒(méi)有了本質(zhì)的區(qū)別。 D．文章結(jié)尾借用西方詩(shī)人的名言進(jìn)一步論證了中國(guó)山水詩(shī)中的自然意象是一種純粹意象，而非象征意象。 解析：選A。A項(xiàng)，文章并不是按歷史發(fā)展順序展開(kāi)的，南朝之前還沒(méi)有山水詩(shī)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　) A．人與自然的審美關(guān)系經(jīng)歷了合一、分離、復(fù)歸三個(gè)階段，顯示了文化人類文明水平的不斷提升。 B．借景抒情等藝術(shù)手法的增多，表明了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代，人在自然中的地位發(fā)生了根本性的變化。 C．《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”和“白露”屬于象征

7、意象，而王維詩(shī)中的“明月”和“清泉”則屬于純粹意象。 D．南朝特定的社會(huì)和思想背景，改變了人們對(duì)自然的看法，使人們意識(shí)到與自然的分離，從而主動(dòng)向自然復(fù)歸。 解析：選C。A項(xiàng)，人與自然由“分離”到“復(fù)歸”并未顯示文化人類的文明水平的不斷提升；B項(xiàng)，借景抒情手法的增多表明的是人與自然關(guān)系的相對(duì)和諧；D項(xiàng)，“南朝特定的社會(huì)和思想背景”與“人們對(duì)自然的看法”無(wú)聯(lián)系。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 2018年4月27日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》。有歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略行為的，將依法受到懲處

8、。這一消息大快人心。一段時(shí)間以來(lái)，一些英雄不僅逐漸淡出社會(huì)大眾的視野，而且還不時(shí)遭受個(gè)別人的詆毀和褻瀆。一些污蔑英雄的不實(shí)言論，甚至得到所謂網(wǎng)絡(luò)名人的追捧和轉(zhuǎn)載。這不僅損害了英雄形象，抹黑了我們的黨史、軍史和國(guó)史，更是抹黑了我們的國(guó)家和民族。 虛者，模糊虛構(gòu)也；無(wú)者，否定抹殺也。歷史虛無(wú)主義是一種違背唯物史觀和實(shí)事求是原則，用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體，歪曲歷史事實(shí)，丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下，它常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，通過(guò)斷章取義、以偏概全的方式，隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論。 以中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日

9、戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用為例，有人僅憑死亡將士的數(shù)量就簡(jiǎn)單得出“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的結(jié)論，這顯然是以偏概全加主觀臆斷的結(jié)果。從抗日戰(zhàn)場(chǎng)分工來(lái)看，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府領(lǐng)導(dǎo)了正面戰(zhàn)場(chǎng)，但并沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)敵后戰(zhàn)場(chǎng)。從抗戰(zhàn)的過(guò)程來(lái)看，在不同階段，國(guó)共兩黨發(fā)揮作用的程度是不同的。國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場(chǎng)在防御階段是主戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)向戰(zhàn)略相持階段過(guò)渡。武漢失守后，國(guó)民黨在國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)中的作用開(kāi)始遞減。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場(chǎng)成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后的主戰(zhàn)場(chǎng)，抗擊了約60%的侵華日軍和95%的偽軍。正是基于上述事實(shí)，我們強(qiáng)調(diào)中共在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用。 其實(shí)，歷史虛無(wú)主義并不是歷史的完全虛無(wú)，而是有所虛

10、無(wú)、有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，卻對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣(mài)國(guó)者加以美化以達(dá)到“重寫(xiě)歷史”的目的。 歷史虛無(wú)主義的泛濫，有著深刻而復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景。從國(guó)際背景來(lái)看，中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、日本在歷史問(wèn)題上還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，對(duì)同一個(gè)歷史事件往往看法迥異，這為歷史虛無(wú)主義提供了存在和發(fā)展的空間。同時(shí)，世界社會(huì)主義還沒(méi)有在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán)，優(yōu)越性尚未得以全面體現(xiàn)，這就為媚外主義提供了理由。從國(guó)內(nèi)背景來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的利益格局多元化、價(jià)值取向多樣化的負(fù)面影響在逐步顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)利益的矛盾甚至沖突正在向政治層面升級(jí)。在思想領(lǐng)域，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)無(wú)序的界限有所模糊，思想矛盾

11、通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)＋”正呈現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)暴力”和“多數(shù)暴政”的趨勢(shì)。 英雄和歷史凝聚著民族精神。這些精神滋養(yǎng)一代又一代人，幫助人們渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。一旦被冷落、褻瀆或抹黑，我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有英雄，是可悲的；不尊重英雄，是可恥的。對(duì)于種種歷史虛無(wú)主義的論調(diào)，我們要認(rèn)真對(duì)待、深刻分析、防患于未然。 (摘自《別讓歷史虛無(wú)主義“重寫(xiě)歷史”》，有刪改) 4．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于文中所論的歷史虛無(wú)主義的一項(xiàng)是(　　) A．某記者根據(jù)自己對(duì)醫(yī)生的采訪，認(rèn)為被火灼燒是最高級(jí)疼痛，非常人所能忍受，邱少云在烈火中堅(jiān)持不喊不叫的事跡不符合生理學(xué)，是根本不可能的。 B．由某電影公司出

12、品的古裝武俠愛(ài)情劇《戲說(shuō)乾隆》，雖然尊重乾隆微服私訪的基本史實(shí)，但內(nèi)容有大量的“戲說(shuō)”成分，這讓部分觀眾難辨真?zhèn)巍? C．某節(jié)目主持人在一段私下聚會(huì)的視頻中發(fā)出感慨，認(rèn)為不該“一邊倒”，跟美國(guó)對(duì)抗，不該抗美援朝，讓中國(guó)錯(cuò)過(guò)了統(tǒng)一祖國(guó)的大好時(shí)機(jī)。 D．某大學(xué)教師在課下跟他的學(xué)生們說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的敵后抗戰(zhàn)是“游而不擊”，借機(jī)發(fā)展自己的隊(duì)伍，準(zhǔn)備和國(guó)民黨打內(nèi)戰(zhàn)，奪取勝利果實(shí)。 解析：選B。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，影視劇作為文藝作品，是允許虛構(gòu)的，也沒(méi)有“否定和抹殺”歷史，不屬于歷史虛無(wú)主義。A項(xiàng)，借“不符合生理學(xué)”的個(gè)體取代整體

13、，進(jìn)而否定英雄邱少云的事跡。C項(xiàng)，用個(gè)人主義的假設(shè)取代事實(shí)，否定了歷史。D項(xiàng)，用主觀取代客觀。A、C、D三項(xiàng)都是通過(guò)斷章取義、以偏概全的方式，隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論，都屬于歷史虛無(wú)主義。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章開(kāi)頭從十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》說(shuō)起，指出立法背景是出現(xiàn)了損害英雄形象，抹黑黨史、軍史和國(guó)史的歷史虛無(wú)主義的思潮和行為。 B．文章第二段從概念入手，深刻揭露了歷史虛無(wú)主義違背唯物史觀和實(shí)事求是原則，用多種手段歪曲歷史和丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的本質(zhì)。 C．文章

14、以中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用為例，通過(guò)對(duì)抗日戰(zhàn)場(chǎng)的分工和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程的分析，用列數(shù)字等方法，剖析了“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”這一觀點(diǎn)的片面之處。 D．文章是按照“擺社會(huì)現(xiàn)象”“揭問(wèn)題實(shí)質(zhì)”“挖問(wèn)題根源”“說(shuō)問(wèn)題危害”“談解決辦法”的思路，層層推進(jìn)，有序展開(kāi)議論的。 解析：選D。D項(xiàng)，原文沒(méi)有“談解決辦法”的內(nèi)容。由文中“在當(dāng)下，它常以‘反思?xì)v史’和‘學(xué)術(shù)自由’為名，通過(guò)斷章取義、以偏概全的方式，隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論”“歷史虛無(wú)主義并不是歷史的完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)、有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，卻對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣(mài)

15、國(guó)者加以美化以達(dá)到‘重寫(xiě)歷史’的目的”“歷史虛無(wú)主義的泛濫，有著深刻而復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景”“一旦被冷落、褻瀆或抹黑，我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)”可知，只是談到“擺社會(huì)現(xiàn)象”“揭問(wèn)題實(shí)質(zhì)”“挖問(wèn)題根源”“說(shuō)問(wèn)題危害”，文中只是說(shuō)“防患于未然”，并未“談解決辦法”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解、分析和推斷不正確的一項(xiàng)是(　　) A．歷史虛無(wú)主義是常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論進(jìn)行模糊虛構(gòu)、否定抹殺，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。 B．如果任由歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思潮和行為泛濫，人們

16、將失去繼續(xù)前行的指針和衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，思想就會(huì)出現(xiàn)混亂。 C．如果出現(xiàn)用假設(shè)取代事實(shí)，用支流取代主流，用主觀取代客觀，用個(gè)體取代整體，歪曲歷史事實(shí)的言論和行為，我們就可以把這種現(xiàn)象看作是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。 D．只有通過(guò)改革開(kāi)放，在不斷發(fā)展中體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，重建制度自信，才能在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán)，清除“媚外主義”的土壤，進(jìn)而消除歷史虛無(wú)主義。 解析：選C。本題考查考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目，要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。由“歷史虛無(wú)主義是一種違背唯物史觀和實(shí)事求是原則，用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體，歪曲歷史事實(shí)，丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下，它常以‘反思?xì)v史’和‘學(xué)術(shù)自由’為名，通過(guò)斷章取義、以偏概全的方式，隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論”可知，C項(xiàng)判斷歷史虛無(wú)主義的標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤。 - 5 -