（新課標(biāo)）2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題練1 論述類(lèi)文本閱讀（一）（含解析）

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1、練習(xí)1　論述類(lèi)文本閱讀(一) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見(jiàn)利忘義，不想因利而害義的觀(guān)點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”(《論語(yǔ)·里仁》)中也可以看出，孔子不反對(duì)“求富”“惡貧”的觀(guān)點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀(guān)點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏?，只有先講求了“義”，才可追求沒(méi)有副作用的大利的道理。后來(lái)董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。 因此，關(guān)于人的利欲問(wèn)題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提

2、下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。由此可見(jiàn)，孟子的義利觀(guān)著實(shí)開(kāi)創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說(shuō)的生生不息奠定了基礎(chǔ)。 中國(guó)儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過(guò)時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說(shuō)于當(dāng)世已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆](méi)有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭(zhēng)

3、中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，重“義”的思想已然成為中國(guó)人血液中的因子，融入危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見(jiàn)義勇為、大義為先”以及“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。 然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀(guān)念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢(qián)至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類(lèi)以利為上的功利主義，是一種缺乏誠(chéng)信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。 對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀(guān)”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，應(yīng)該合理地平衡

4、這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處世應(yīng)見(jiàn)利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。 正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對(duì)于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意。“義”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說(shuō)“及孟子沒(méi)而其傳泯焉，則其書(shū)雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越

5、來(lái)越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)又重在義利之辯，頗具深意。或許我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，由是則使國(guó)人以義為先、見(jiàn)利思義；由是則得以國(guó)泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。 (選自楊喆《義者，宜也—— 對(duì)孟子義利觀(guān)的思考》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．在孔子看來(lái)，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的

6、本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。 B．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”。 C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。 D．儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀(guān)，可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。 解析：A項(xiàng)，“不主張‘重義輕利’”于文無(wú)據(jù)，文中是說(shuō)孔子不反對(duì)“求富”“惡貧”的觀(guān)點(diǎn)，并非“不主張‘重義輕利’”。B項(xiàng)，孟子的觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有否定“人求‘利’”，而是說(shuō)要重義輕利，以“義”為先，再去追求正當(dāng)?shù)摹㈤L(zhǎng)遠(yuǎn)

7、的利。C項(xiàng)，二者的話(huà)闡明了“只有先講求了‘義’，才可追求沒(méi)有副作用的大利的道理”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。 B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀(guān)點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問(wèn)題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。 C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀(guān)對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。 D．文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀(guān)對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淡薄。 解析：D項(xiàng)，意在論述

8、人們需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀(guān)。 B．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀(guān)，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。 C．儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺(jué)地遵守它。 D．當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀(guān)，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。 解析：“我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺(jué)地遵守它”以偏概全。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題

9、。(9分) 天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線(xiàn)之一。在很長(zhǎng)時(shí)間里，一提到天人關(guān)系，人們就會(huì)想起“天人合一”，認(rèn)為它是最恰當(dāng)?shù)谋硎觥＿@個(gè)看法值得商榷?！疤烊撕弦弧背鲎晕鳚h時(shí)期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之際，合而為一?！卑雌渌枷塍w系，這種提法其實(shí)是“天人感應(yīng)”論的一種表述，認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天，這明顯帶有天命決定論的色彩。 我國(guó)古代思想家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，大概始于夏、商時(shí)期。從西周時(shí)起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例，其中有些對(duì)“天”的理解是指自然的天體、天象，但多數(shù)是關(guān)于天命、天神

10、的記載。至于西周時(shí)的重要政治文獻(xiàn)《尚書(shū)》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時(shí)期才發(fā)生變化，出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀(guān)點(diǎn)。 思想上的這種變化，首先見(jiàn)于兵家著作。齊國(guó)軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時(shí)、地利、人和的理念。他說(shuō)的“天時(shí)”，指陰陽(yáng)、寒暑、四時(shí)等自然現(xiàn)象；“地利”指路途遠(yuǎn)近、面積大小、形勢(shì)險(xiǎn)易、環(huán)境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孫子兵法》認(rèn)為，軍事家運(yùn)用好這三個(gè)方面，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子認(rèn)為，天時(shí)、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。我國(guó)古代重人事輕天道的理論來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，同時(shí)又能提升到理論的高度予以總結(jié)，因此不是思想家們

11、空想的產(chǎn)物。 孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為，在天人合一之前先要有天人相分的觀(guān)點(diǎn)，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學(xué)提升到一個(gè)新的高度。荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”?！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒(méi)有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把這個(gè)道理闡發(fā)得深刻而清晰。他認(rèn)為人在自然面前不是完全無(wú)能為力的。他又說(shuō)，“錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離?；谏鲜龇治?，荀子認(rèn)為：“明于天人之分，則可謂至人矣?！币馑际钦f(shuō)，只有深刻認(rèn)識(shí)了天人之分的內(nèi)涵，才是一個(gè)

12、了不起的人。 強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索，才產(chǎn)生了天人之學(xué)、變易之學(xué)、為人之學(xué)、會(huì)通之學(xué)，構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面，荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個(gè)重大課題上做出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時(shí)期，由于本土和外域文化的交流、交鋒、交融，產(chǎn)生了新的思想課題，但天人之學(xué)在這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有失去它的光澤，只是變換了形式。 (摘編自張豈之《從天人之學(xué)看中華文化特色》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．古代對(duì)“天”的認(rèn)知經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的

13、階段，至西漢，董仲舒提出了“天人合一”的思想。 B．我國(guó)古代“重人事輕天道”理論的形成，經(jīng)歷了由戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐到理論提煉的過(guò)程。 C．與天命決定論大異其趣的是天人相分的觀(guān)點(diǎn)，這使荀子攀上了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的巔峰。 D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人之學(xué)作為中華文化的重要組成部分，有其內(nèi)容豐富的理論體系。 解析：C項(xiàng)，“使荀子攀上了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的巔峰”有誤，于文無(wú)據(jù)。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．文章以對(duì)人們認(rèn)為“天人合一”是天人關(guān)系最恰當(dāng)?shù)谋硎鲑|(zhì)疑開(kāi)篇，有其針對(duì)性。 B．文章采用了對(duì)比的論證方法，以突出天人之學(xué)在構(gòu)建中華文化特色上所做出的貢獻(xiàn)。 C．文章按照時(shí)間順序列舉

14、了古人有關(guān)天人之學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)辯證分析使論證層層深入。 D．文章站在中華文化發(fā)展史的高度，闡釋了天人之學(xué)在古代產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷程。 解析：B項(xiàng)，分析有誤。文章采用對(duì)比論證方法，強(qiáng)調(diào)了天人之學(xué)中人的地位與作用。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．是天主宰人還是人定勝天，歷來(lái)被思想家熱議，業(yè)已成為中華文化賡續(xù)的兩條路徑。 B．如果沒(méi)有兵家對(duì)“天”的概念的再認(rèn)識(shí)，就不可能改變前代有關(guān)“天命”的思想。 C．《天論》對(duì)天人之分內(nèi)涵的闡發(fā)深刻而清晰，源于采用了孔子“和”而不“同”的思路。 D．天人之學(xué)的理論要發(fā)展，就必須保持堅(jiān)守傳統(tǒng)的立場(chǎng)和與外來(lái)文化交流的態(tài)度。 解析：A項(xiàng)，推理不準(zhǔn)確?！疤熘髟兹恕薄叭硕▌偬臁笔莾蓷l極端的路徑，不是中華文化所提倡的發(fā)展路徑。B項(xiàng)，對(duì)“天”的概念的再認(rèn)識(shí)是從西周開(kāi)始的，兵家代表人物孫武提出的天時(shí)、地利、人和的理念改變了前代有關(guān)“天命”的觀(guān)點(diǎn)。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的立場(chǎng)”所指不明確，不是所有的“傳統(tǒng)立場(chǎng)”都要堅(jiān)守。 5