第四課探究世界的本質(zhì) (2)

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1、 第 四 課 探究世界的本質(zhì) 一、【教學(xué)目標】： 1、知識目標 ◇識記 ： (1)自然界的物質(zhì)性 (2)物質(zhì)的含義 (3)人類社會的物質(zhì)性 (4)運動的含義 (5)靜止的含義 (6)規(guī)律的含義 (7)運動是有規(guī)律的 (8)規(guī)律是客觀的 ◇理解 (1)世界的物質(zhì)性 (2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的 (3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 (4)勞動創(chuàng)造了人和人類社會 (5)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 (6)物質(zhì)和運動的關(guān)系 (7)運動和靜止的關(guān)系 (8)規(guī)律的客觀性 ◇分析 (1)聯(lián)系當前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界

2、的物質(zhì)性 (2)聯(lián)系我國當前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質(zhì)性 (3)用課本知識分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 (4)結(jié)合落實科學(xué)的發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會熱點，說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的 2、能力目標 (1)通過學(xué)習(xí)，體會如何去理解一個哲學(xué)觀點，如何以基本事實為基礎(chǔ)進行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法 (2)通過學(xué)習(xí)、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力 (3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力 (4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認識規(guī)律的能力 3、情感、態(tài)度、值觀目標 (1)通過對本

3、課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀 (2)樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀 二、【重點、難點】： 1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明 2、物質(zhì)的運動是絕對的 三、【整體感知】： 通過本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫?，無論是自然界還是人類社會，在本上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運動的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。 四、【方法點津】： (1)運用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運動、運動與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。

4、 (2)通過社會調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。 五、【課文導(dǎo)語】： 對世界本質(zhì)的認識，對人與世界的關(guān)系的思考和回答，是人們在實踐和認識中必須解決的首要問題，是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 第一框題 世界的物質(zhì)性 一、世界的物質(zhì)性（第十七課時） （一）、自然界的物質(zhì)性 1．自然界是物質(zhì)的。

5、 ◇課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。 ◇探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前產(chǎn)生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。 地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個天體的形成與發(fā)展都是客觀的。 2．什么是物質(zhì)。 教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。 ◇課堂探究：(1)哲學(xué)家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系?

6、 (2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢? ◇探究提示：(1)它們之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。 (2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 根據(jù)以上探究，我們體會到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)

7、特性。 教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢? 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，無論人們是否感受劭或是否承認它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 、 所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認識。 教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人

8、的意識為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。 綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進一步領(lǐng)悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。 ◇思維拓展：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。 二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)?？梢姡镔|(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具

9、體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性，正因為如此，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。 ◇課堂練習(xí)： 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答1～2題。 1．這里的“客觀實

10、在”是( ) A．世界上萬事萬物的總和 B．自然界中客觀事物的共同屬性 C．所有有形的物體 D．萬事萬物共同的屬性 2．下列選項屬于物質(zhì)范疇的是( ) ①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國家⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ R②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤ 答案：1．D 2．A 解析：第1題，客觀實在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，②④⑥都是主觀的，①③⑤符合題意。 （二）、人類社會的物質(zhì)性 ◇課堂探究：(1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件?

11、 (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變? ◇探究提示：(1)人類社會形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。 (2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性作用。 1．人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；

12、勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。 ◇課堂練習(xí)： 有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點( ) ①認為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的③否認了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ④否認了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A①②③ B．②③④ C①③④ D．①②④ 答案：B 解析：①的觀點不符合題意。②③④符合題干要求，故選B。 2．人類社會在本質(zhì)上

13、是一個客觀的物質(zhì)體系。 構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 (1)人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。 (2)構(gòu)成人類社會的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因為人類是在自然界的長期發(fā)展過程中，由古猿進化而來的。 (3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有

14、制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。 教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在

15、于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。 ◇思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系? (1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。 生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個社會，都只能在前一代人、前一個社會形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。 (2)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。 生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會生

16、產(chǎn)力來決定。我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達地區(qū)；既有世界先進水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高。 可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。 ◇課堂練習(xí)： 黨的十六大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。”據(jù)此回答1～2題。 1．我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明( ) A、物質(zhì)資料

17、的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志 C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的 D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟關(guān)系 2．我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明( ) A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的 C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的 答案：1．C 2．B 解析：第1題，A、B、D項說法不符合題意，故選c；第2題，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會存

18、在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，故選B。 第二框題 認識運動 把握規(guī)律 二、認識運動 把握規(guī)律 （一）、運動是物質(zhì)的根本屬性（第十八課時） ◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓Α兑讉鳌愤@句話的理解。 (2)想一想，物質(zhì)和運動是什么關(guān)系? ◇探究提示：(1)《易傳》這句話揭示了自然界運動的規(guī)律性。 (2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。 1．運動是物質(zhì)的根本屬性。 從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保

19、持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。 2．什么是運動 哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 3．物質(zhì)與運動的關(guān)系。 ◇課堂探究：(1)能不能把世界萬物的運動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運動? (2)有沒有離開物質(zhì)的運動? ◇探究提示：設(shè)置這一探究欄目的目的是引導(dǎo)學(xué)生探究物質(zhì)與運動的關(guān)系，弄清運動的主體是物質(zhì)。 (1)不能。 (2)沒有。 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學(xué)運動的載體，生命有機

20、體是生物運動的載體，生產(chǎn)方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體?？傊撾x物質(zhì)的運動是根本不存在的。 教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運動的關(guān)系，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì)，或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。 ◇課堂練習(xí)： 1．英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動?！蔽覈拼闹蜕谢勰芤灿邢嗤挠^點。《壇經(jīng)》記載：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧幡動，議論不一?；勰苓M日：“不是風動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點屬于( ) A、離開物質(zhì)

21、談運動的唯心主義觀點 B、離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點 C、把物質(zhì)和運動結(jié)合起來的觀點 D、神創(chuàng)論觀點 答案：A 解析：本題考查學(xué)生對物質(zhì)與運動關(guān)系的理解。畢爾生認為“萬物……只是在概念中運動”，慧能和尚把“風吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認了運動的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運動觀。 2．物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系是( ) A．物質(zhì)是運動的主體 B．所有的物質(zhì)都是運動的 C．所有的運動都是物質(zhì)的運動 D．所有的物質(zhì)都是運動的物質(zhì)，所有的運動都是物質(zhì)的運動 答案：D 解析：本題考查物質(zhì)和運動的關(guān)系，A、B、C項都

22、是片面的，故選D。 4．運動與靜止的關(guān)系。 ◇課堂探究：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物? (2)有人說，世界上存在著不運動的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里? ◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會運動和靜止的辯證關(guān)系。 (1)沒有。 (2)此觀點否認了運動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中。 (1)靜止的含義。 辯證唯物主義認為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根

23、本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。 (2)運動和靜止的關(guān)系。 運動和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。 這一問題是本課的難點之一。這是因為，學(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運動就是運動，靜止就是靜止。對靜止是運動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運動的前提下，并不否認物質(zhì)世界存在著狀態(tài)，但認為運動是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下：

24、 ①運動是絕對的。運動的絕對性是一切事物都在運動，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運動。運動是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。 ②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運動，因而是相對的。靜止的相對性主要表現(xiàn)在以下兩方面： 其一，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的．運動形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在。行駛的汽車上，相對于座位，身體在一定時間之內(nèi)保持靜止狀

25、態(tài)等。 其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止狀態(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個人在死亡之前是處于相對靜止狀態(tài)。 ③物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”；在“專家點評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，

26、從而導(dǎo)致否認運動的形而上學(xué)靜止論，如“飛矢不動”說。 ◇課堂探究：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤? ◇探究提示：歐布里德只看到絕對運動，而否認了相對靜止。 ◇課堂練習(xí)：“任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說( ) ①事物的變化是捉摸不定的 ②事物的運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 ③運動是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運動形式的普遍聯(lián)系 A、①② B、②③ C、③④ D、②④ 答案：D 解析：“是它本身又不是它本身”。既承認了相對靜止，又承認了絕對運動，既靜又動

27、的對立統(tǒng)一，是各種運動形式的普遍現(xiàn)象。 （二）、運動是有規(guī)律的（第十九課時） 1．規(guī)律的普遍性。 ◇課堂探究：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素? ◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。 (1)規(guī)律的含義。 首先，任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的聯(lián)系。 作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。 唯心主義者否認規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把

28、規(guī)律看成是外部力量強加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。 其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。 世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非

29、一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。 再次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。 在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此

30、的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式， 規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中?，F(xiàn)象是人們認識規(guī)律的向?qū)?，人們只有認識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。 最后，規(guī)律是物質(zhì)運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。 (2)規(guī)律是普遍的。 自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性

31、。 ◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明( ) A．宏觀天體的運動是有規(guī)律的 B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C．人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D．人類認識的發(fā)展是有規(guī)律的 答案：B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的； 規(guī)律，故選B。 2．規(guī)律具有客觀性。 ◇課堂探究：(1)“永動機”為什么無法制造出來? (2)焦耳的成功給了我們什么啟示? ◇探究提示： (1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是

32、不科學(xué)的。 (2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 (1)規(guī)律的客觀性。 就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。 (2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定

33、的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。 (3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。 規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。 ◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( ) A、規(guī)律是客觀的，不以人的意

34、志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實際出發(fā) C、事物運動是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性 答案：A 解析：B、c、D項不符合題干的要求，故選A。 3．規(guī)律是可以認識和利用的。 (1) 人能夠認識規(guī)律。 如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復(fù)雜的社會現(xiàn)象進行抽象分析，認識到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。 (2) 人能夠利用規(guī)律。 歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人

35、修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面： ①人們能夠利用對規(guī)律的認識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動，如“草船借箭”“庖丁解?！?、預(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實踐活動，取得預(yù)期目的的典型事例。 ②人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。 特別需要指出的是

36、，人們對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。 ◇課堂探究：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律? (2)舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實例，談?wù)勀銓@一問題的看法。 ◇探究提示：(1)不能。 (2)參見本欄目前面關(guān)于“都江堰”的論述。 ◇課堂練習(xí)： 2003年8月29日凌晨，火星與地球進行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實說明( ) A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、

37、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循 C、人類終于完全認識了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對火星大沖及其規(guī)律的認識能力不斷提高 答案：D解析：A、B、C項錯誤，故選D。 本課小結(jié)：本課先從自然界的物質(zhì)性人手，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運動的，運動的形式多種多樣，運動又是物質(zhì)的運動，物質(zhì)和運動是不可分割的，運動和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運動是

38、絕對的、無條件的和永恒的，而靜止是相對的、有條件的和暫時的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認識規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。 自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的 本課板書設(shè)計： 物質(zhì)運動是有規(guī)律的 規(guī)律具有客觀性和普遍性 規(guī)律的含義 規(guī)律是可以認識和利用的 運動和靜止的關(guān)系 靜止的含義 物質(zhì)和運動的關(guān)系 運動的含義 運動是有規(guī)律的 運動是物質(zhì)的根本屬性 認識運動把握規(guī)律 世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 社會物質(zhì)生活的基本要素 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 物質(zhì)的含義 人類社會的物質(zhì)性 自然界的物質(zhì)性 世界的本質(zhì) 探 究 世 界 的 本 質(zhì)