2019-2020學(xué)年高中歷史 課時訓(xùn)練1 歐洲君主專制理論的構(gòu)建 人民版選修2

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1、課時訓(xùn)練1　歐洲君主專制理論的構(gòu)建 一、選擇題 1.中世紀(jì)的基督教之所以要從神學(xué)的角度肯定君主統(tǒng)治的合法性,原因是(　　) A.王權(quán)大于教權(quán) B.教權(quán)制約著王權(quán) C.為現(xiàn)存的政治秩序辯護 D.君主專權(quán)的傾向加強 解析:宗教神學(xué)是中世紀(jì)歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱,為封建統(tǒng)治辯護有助于宗教神學(xué)的發(fā)展。故選C項。 答案:C 2.“工作即人生,人生即工作”是托馬斯·阿奎那的人生信條。作為神學(xué)家,他主要致力于從神學(xué)的角度論證(　　) A.教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性 B.民族國家形成的必然性 C.資本主義產(chǎn)生的必然性 D.君主專制出現(xiàn)的合法性 解析:阿奎那生活在中世紀(jì)晚期的意大利,當(dāng)時的

2、基督教權(quán)威受到了來自世俗權(quán)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢下,為維護教會的神權(quán)統(tǒng)治,阿奎那創(chuàng)建了神學(xué)思想體系,主要是論證教權(quán)高于王權(quán),確定教會神權(quán)統(tǒng)治的合法性。 答案:A 3.神學(xué)家阿奎那認(rèn)為,統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝,蜜蜂也只有一個王。因此國家由一個君主來統(tǒng)治才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說明他(　　) ①主張“君權(quán)神圣”?、谟谩白匀环▌t”來論證“君權(quán)神圣” ③認(rèn)為國王與上帝同等重要?、苷J(rèn)為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者 A.①② B.①②③ C.①②④ D.①③④ 解析:阿奎那認(rèn)為,國家是上帝的創(chuàng)造物,所以教會高于國家,教皇是上帝的代表,君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。因此,③錯誤。

3、故選C項。 答案:C 4.1603年,蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位,他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是(　　) A.君權(quán)來自上帝、教權(quán)高于王權(quán) B.君權(quán)神授、王權(quán)至上 C.權(quán)力必須集中在國王手中 D.國王不對任何人負(fù)責(zé)(包括上帝) 解析:A項是阿奎那的思想;C項只是詹姆士一世專制思想的一方面;D項中“包括上帝”表述有誤。詹姆士一世宣揚“君權(quán)神授、王權(quán)至上”的專制主義理論,故B項符合題意。 答案:B 5.《尚書·召誥》中說:“有夏服(受)天命。”這是君權(quán)神授最早的記載,這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時期可以說貫穿始終。由此判斷,下列言論不屬于詹姆士一世的是(　　) A.“國王

4、在這個世上可以行使一種神圣的權(quán)力” B.“國王可以任意外置他的臣民” C.“國王只有在實行仁政的時候才是國王” D.“除上帝外,國王不對任何人負(fù)責(zé)” 解析:詹姆士一世是宣傳與貫徹“君權(quán)神授”思想的典型代表,其言論中貫穿了這一思想,A、B、D三項均體現(xiàn)了這一思想。C項是13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利·布萊克頓在其著作《英國的法律與慣例》中的言論。 答案:C 二、非選擇題 6.閱讀下列材料: 材料一　屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大義也。 ——董仲舒《春秋繁露·玉懷》 材料二　沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個仆人…… ——托馬斯·阿

5、奎那《論君主政治》 材料三　國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外,國王不對任何人負(fù)責(zé)。 ——詹姆士一世 請回答: (1)以上材料分別反映了什么理論? (2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的?其實質(zhì)是什么? (3)這三種理論分別起了什么影響? 參考答案:(1)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。 (2)背景:①西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國問題,要進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。②13世紀(jì),隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。③英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升,與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。 實質(zhì):為加強君主專制制造理論依據(jù)。 (3)影響:

6、①“天人感應(yīng)”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用,被漢武帝采納,從此確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。②“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護了教權(quán)的權(quán)威地位。③“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾,從而引發(fā)了資產(chǎn)階級革命。 7.閱讀下列材料: 材料一　國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力,他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王,把他們引導(dǎo)到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。 ——詹姆士·斯圖亞特《神權(quán)》(1603年) 材料二　人們參加社會的理由在于保護他們的財產(chǎn)

7、,他們選擇一個立法機關(guān)賦予其權(quán)力的目的,是希望由此可以制定法律,樹立準(zhǔn)則,以保衛(wèi)一切社會成員的財產(chǎn)……當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的社會地位,使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時,立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。人民因此就無須再予以服從,而只能尋求上帝給予人們抵抗強暴的共同庇護。 ——約翰·洛克《政府論》(1690年) 請回答: (1)請分析以上兩則材料思想傾向的不同。 (2)根據(jù)史實說明這兩種思想在其所處時代的作用。 解析:本題考查的是專制與民主思想的比較。依據(jù)兩則材料的出處和材料內(nèi)容可判斷其主要觀點,結(jié)合英國資產(chǎn)階級革命和法國資產(chǎn)階級革命的背景分析這兩種思想產(chǎn)生的作用。 參考答案:(1)材料一認(rèn)為“君權(quán)神授”,人民無權(quán)議論國王;材料二認(rèn)為立法權(quán)是人民賦予的,法律應(yīng)體現(xiàn)人民的利益,否則人民有權(quán)反對。 (2)材料一力圖維護君主專制,導(dǎo)致資產(chǎn)階級、人民群眾與統(tǒng)治者矛盾激化,是引起革命的原因之一。材料二為反對專制和建立資本主義制度提供了理論依據(jù)。 5