（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第12講 古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)鞏固練（含解析）

《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第12講 古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)鞏固練（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第12講 古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)鞏固練（含解析）（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第12講 古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)編者選題表考點(diǎn)角度題號古代中國的科技成就雕版印刷術(shù)發(fā)展的原因1古代中國書畫的發(fā)展吳道子繪畫風(fēng)格的世俗化2顏真卿書法的特點(diǎn)3文學(xué)成就宋詞的時(shí)代特色4明清時(shí)期小說地位比較低5明代社會價(jià)值體系多元化6綜合7一、選擇題1.(2018河北邯鄲一模)下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷,其印歷已滿天下”后晉劉昫舊唐書文宗本紀(jì)“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余”后唐馮贄云仙散錄“鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕版”

2、民國王修版本述A.印刷術(shù)推動中外思想文化交流B.雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求C.文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D.政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新解析:B民國時(shí)期的王修說出了材料的本質(zhì)問題,雕版印刷是因?yàn)椤靶柚弑姟?唐朝的日歷、佛像印刷量大的原因就在于此,即滿足了社會的需求,B項(xiàng)正確。材料的主旨不是中外交流,A項(xiàng)偏離主題。最能代表中國文化的不是日歷和佛像,而是“經(jīng)書史籍”,實(shí)際狀況是“初無版行”,C項(xiàng)沒有理解王修的觀點(diǎn)。材料中雕版印刷都是民間的行為,不是政府組織的印刷,D項(xiàng)錯誤。2.(2018安徽“江淮十?！钡谌温?lián)考)唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯,自由地對宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在送子天王

3、圖中,將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致;他在千福寺的壁畫里,把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫()A.重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格B.具有明顯的世俗化傾向C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D.代表了唐朝的繪畫成就解析:B無論是唐代武士俑還是畫家本人的面貌,都很明顯并不是外來美術(shù)風(fēng)格,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料“他(吳道子)在送子天王圖中,將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致;他在千福寺的壁畫里,把菩薩畫成自己的樣子”可知,吳道子的繪畫風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向,故B項(xiàng)正確;材料中并沒有對人物神韻意趣的相關(guān)提及,故C項(xiàng)錯誤;吳道子的宗教畫并沒有代表唐朝的繪畫成就,故D項(xiàng)錯誤。3.(2018江蘇

4、南京二模)清代孫承澤評價(jià):“魯公忠孝植于天性,殫竭精力以書此碑,而奇峭端嚴(yán),一生耿耿大節(jié),已若顯質(zhì)之先人矣?！毕铝斜L(fēng)格符合該觀點(diǎn)的是()解析:B據(jù)“奇峭端嚴(yán)”可判斷該碑帖字體應(yīng)為筆畫詳備、規(guī)矩嚴(yán)整的楷書,是顏真卿(人稱顏魯公)為父撰寫的楷書碑文。曹全碑是隸書作品;顏勤禮碑是楷書字碑,蘭亭序是行書佳作,古詩四帖是草書字體。4.在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒;市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂,但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說明了宋代()A.享樂主義觀念成為潮流B.文藝的商品化、大眾化趨勢C.士人階層審美情趣提高D.人文主義精神開始興起解析

5、:B據(jù)材料“在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的”可知,宋代文藝具有商品化、大眾化趨勢,故B項(xiàng)符合題意;據(jù)材料不能得出A項(xiàng)結(jié)論;材料主旨不是強(qiáng)調(diào)士人階層審美情趣提高,而是市民階層的休閑生活,故排除C項(xiàng);D項(xiàng)表述不能從材料中推出,排除。5.(2018湖南十三校聯(lián)考)明清時(shí)期,對小說三國演義水滸傳的作者羅貫中、施耐庵,史書記載不詳,甚至連他們是什么地方的人都語焉不詳。這說明()A.小說的文學(xué)地位比較低B.兩部小說內(nèi)容與歷史無關(guān)C.小說在當(dāng)時(shí)流傳不廣泛D.當(dāng)時(shí)人們沒有著作權(quán)意識解析:A中國古代文學(xué)一直存在著雅俗之分,俗文學(xué)被認(rèn)為是市井之徒的消遣,不登大雅之堂,備受士大

6、夫之蔑視,小說屬于俗文化,地位低下,A項(xiàng)正確。俗文化大都屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),有一定的歷史背景,備受市民階層的推崇,B、C兩項(xiàng)錯誤。沒有著作權(quán)意識無法解釋題干所述現(xiàn)象,D項(xiàng)錯誤。6.(2018河北衡水調(diào)研)明代中后期,有越來越多的讀書人通過詩文、書畫、民歌時(shí)曲、通俗小說,不少能工巧匠、名醫(yī)名卜等通過技藝,獲得了社會地位、政治身份或經(jīng)濟(jì)收益。這反映了當(dāng)時(shí)()A.重農(nóng)抑商政策松弛B.社會價(jià)值體系多元化C.市民階層隊(duì)伍壯大D.社會文化的高度繁榮解析:B材料反映了當(dāng)時(shí)人們通過多種途徑提高自己的社會地位、政治身份或者經(jīng)濟(jì)收益,不僅僅是通過科舉,說明社會價(jià)值體系多元化,B項(xiàng)正確。重農(nóng)抑商政策松弛是在中唐至宋代

7、,明代中后期厲行重農(nóng)抑商政策,A項(xiàng)錯誤。市民階層是市鎮(zhèn)中的商人和手工業(yè)者,材料中很多不是市民階層,C項(xiàng)說法片面。D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。二、非選擇題7.(2018四川德陽診斷)閱讀材料,回答問題:材料白蛇傳故事的演變時(shí)代故事梗概宋代話本西湖三塔記描寫了奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親,險(xiǎn)被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下,他才得以脫身明代短篇小說白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔中的白娘子對許宣迷惑、威脅,但亦有情愫。當(dāng)許宣得知白娘子為蛇精后,驚恐萬分,在法海禪師的幫助下收壓了蛇精清代戲曲雷峰塔中白娘子是愛慕許宣而下凡的蛇仙,但終因許宣的動搖被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。后因其子的孝行感動天地,而被釋放民國

8、改編京劇白蛇傳中的許仙堅(jiān)定地站在白娘子的一邊,與她共同反抗法海。白娘子被壓于雷峰塔后,其丫鬟小青搬來眾仙,擊敗塔神,推倒了雷峰塔新中國電視劇新白娘子傳奇中的白娘子既有守護(hù)愛情的癡情,也有涂炭生靈的任性;法海為報(bào)私仇而降妖除魔,但在頑固中又夾雜著對蒼生的憐愛據(jù)略論白蛇傳故事的主題流變等解讀材料中的兩條或兩條以上信息,自擬一個論題,并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))解析:首先,分析材料信息,從材料中提取相關(guān)信息確定選題角度。材料主要反映了不同時(shí)期白蛇傳故事的演變,白蛇傳故事從一個簡單的怪異故事演繹人性結(jié)構(gòu)中情理沖突及融合的愛情故事,人物形象和情節(jié)內(nèi)容都發(fā)生了深

9、刻的變化,白娘子從一個故意害人的蛇妖形象發(fā)展成為大膽追求自由愛情的女性形象。從材料信息中還可以看到白蛇傳故事以小說、戲曲、京劇、電視劇等不同的文學(xué)藝術(shù)形式呈現(xiàn)。根據(jù)對材料內(nèi)容的理解,選取材料信息,可以從故事內(nèi)容、人物形象、文學(xué)藝術(shù)形式發(fā)展等角度擬定論題。然后根據(jù)選定論題,結(jié)合所學(xué)知識加以論證。如從故事內(nèi)容變化的角度,可結(jié)合不同時(shí)期的時(shí)代背景,闡明故事演變與中國社會變遷的關(guān)系;從人物形象不斷變化的角度,可結(jié)合不同時(shí)期的時(shí)代背景,闡明中國婦女地位的不斷提高。最后,論證表述成文并總結(jié)。答案:示例1論題:白蛇傳故事的演變與中國社會變遷。闡述:宋代白蛇的妖魔化的形象及其被鎮(zhèn)壓的結(jié)局,是宋代程朱理學(xué)興起,

10、強(qiáng)調(diào)封建倫理規(guī)范的產(chǎn)物;明清作品中的白蛇亦妖亦人,其妖化的形象和結(jié)局是明清時(shí)期強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治的要求,而其追求自由幸福的人格形象,與明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會氛圍寬松有關(guān);民國作品中白蛇等角色對法海的反抗及結(jié)果,受到了新文化運(yùn)動崇尚個性自由、反對封建禮教的影響;新中國作品中白蛇等角色具有復(fù)雜化的形象內(nèi)涵,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展下人們價(jià)值取向多元化的體現(xiàn)。綜上,白蛇傳故事反映了兩宋、明清和近現(xiàn)代的中國社會變遷,是社會意識對社會存在的反映。示例2論題:白蛇傳的故事情節(jié)與儒釋道三教關(guān)系。闡述:宋代作品中道教真人的出現(xiàn),印證了這一時(shí)期統(tǒng)治者對道教的推崇和道教廣泛的社會影響;明清作品中道教真人的角色被佛教禪師所取代,說明了這一時(shí)期民間信仰佛教的民眾眾多,佛教是一般百姓信奉的主要宗教;而歷代作品中白蛇與法海的斗爭是故事的主要情節(jié),體現(xiàn)了道教與佛教在古代中國的沖突斗爭。宋明作品的結(jié)局中白蛇因惡行受到了懲罰,清代作品的結(jié)局是白蛇因其子的孝行被釋放,都凸顯了程朱理學(xué)的官方學(xué)說地位,儒學(xué)在宋代以后的儒釋道三教的斗爭與融合中占據(jù)著優(yōu)勢地位。綜上,白蛇傳的故事情節(jié)折射出儒釋道三教在宋代至清代中國社會中的地位以及它們之間的沖突與融合。說明:學(xué)生還可以分別從白娘子、許仙、法海人物形象的演變,白娘子與許仙、白娘子與法海的關(guān)系,女性地位的提高、男女關(guān)系變化或個性意識增長,乃至文學(xué)體裁的變化等角度擬定論題。5