《2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想學(xué)案（16頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第25講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考點(diǎn)1 哲思明理宋明理學(xué) 識記基礎(chǔ)知識梳理一、背景1政治條件經(jīng)歷唐末五代的分裂動蕩，為鞏固政治局勢，需要整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度逐漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。2物質(zhì)條件宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。3思想條件魏晉南北朝以來，出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面。北宋儒學(xué)家既復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道，同時又融合了佛道思想來解釋儒家義理。二、思想主張代表哲學(xué)觀認(rèn)識論道德觀程朱理學(xué)二程(程顥、程頤)天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物提出“格物致知”，把知識、道德、天理聯(lián)系起
2、來把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來朱熹天理就是三綱五常，是人性的最高境界“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無物聯(lián)系起來王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來三、評價1積極(1)宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。(2)具有和諧意識。強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。(3)具有憂患意識。對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。(4)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對
3、中國文化起了推動和促進(jìn)作用。2消極(1)成為統(tǒng)治階級禁錮人民思想，加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會的進(jìn)步。(2)其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。(3)“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。(4)等級觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個體自由等觀念，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。輕巧識記 宋明理學(xué)程朱理學(xué)理解史料研習(xí)歸納史料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、
4、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱子語類史料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史史料解讀(1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料第一句話總括，三個省略號后的部分為內(nèi)涵的外延。分別說明了“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在，人世間的倫理綱常是
5、“理”的具體化。(2)史料二反映了理學(xué)的特點(diǎn)與積極作用。句號前為理學(xué)的特點(diǎn)，句號后為理學(xué)的作用。從關(guān)注生活和道德追求兩個角度分析理學(xué)的積極意義。史料運(yùn)用(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天我們該如何對待宋明理學(xué)？提示精神：強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。(2)根據(jù)史料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。提示積極作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明
6、理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。史論歸納理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想
7、，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。陸王心學(xué)史料一萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。象山先生全集史料二(王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。張帆中國古代簡史史料解讀(1)史料一反映了陸九淵認(rèn)為“理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，實(shí)際上是主張用本心去體驗(yàn)天理。解讀史料時，要注意看史料的出處，從史料一的出處象山先生全集可以看出史料一是陸九淵的觀點(diǎn)。“滿心而發(fā)”說明了陸九淵主張用本心去體驗(yàn)天理。(2)
8、史料二中“從本心入手去認(rèn)識圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。史料運(yùn)用(1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么？提示不同：“格物致知”和反省內(nèi)心。區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識，指出王陽明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。提示繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學(xué)的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學(xué)體系。史論歸納比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)
9、調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起到了積極作用應(yīng)用對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1(2017濟(jì)寧高三模擬)在唐代墓志匯編的志文中，常見墓主蒙童(初入學(xué)塾的兒童)時“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”、“宣慈惠和(博愛眾人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表現(xiàn)，同樣
10、的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代() 【導(dǎo)學(xué)號：02990094】A志文往往夸大墓主的品德言行B佛教思想深刻影響日常生活C儒家的禮教規(guī)約備受社會推崇D儒佛兩種文化已完成了融合C志文存在虛夸成分，但是并不全是夸大，故A項(xiàng)錯誤；材料中“博愛眾人”并不僅僅是佛教的思想，且這一時期佛教的傳播主要集中于社會的上層，影響日常生活的說法不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯誤；材料中志文對墓主的推崇以及當(dāng)時對高僧也往往如此稱贊，說明當(dāng)時社會上推崇儒家的禮教等思想，故C項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合，故D項(xiàng)錯誤。2(2017南陽高三模擬)在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“
11、格物致知”。兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。這說明兩位思想家()A在對“理”的看法上觀點(diǎn)迥異B把“理”作為哲學(xué)的最高范疇C具有典型主觀唯心主義特征D對外部認(rèn)識方法上大體一致B據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個天理”可知，兩位思想家在對“理”的看法上觀點(diǎn)迥異不符合題意，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個天理”可知，兩位思想家把“理”作為哲學(xué)的最高范疇，符合題意，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料“在窮理方法上，程顥主靜，強(qiáng)調(diào)正心誠意；程頤主敬，強(qiáng)調(diào)格物致知”可知，兩位思想家具有典型的客觀唯心主義特征，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“在窮理方法
12、上，程顥主靜，強(qiáng)調(diào)正心誠意；程頤主敬，強(qiáng)調(diào)格物致知”可知，兩位思想家對外部認(rèn)識方法上是有分歧的，故D項(xiàng)錯誤。3(2017天津和平區(qū)高三質(zhì)檢)論語在漢代不受重視，只被看做輔助讀物，孟子 在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對論語孟子加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A四書為闡發(fā)孔孟思想而作B魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物D傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵D四書通過闡發(fā)孔孟思想，是為了規(guī)范社會秩序，維護(hù)專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯誤；魏晉戰(zhàn)亂，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕的說法有誤，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料可知論語和孟子從不受重視到成為核心經(jīng)典，反映了儒學(xué)的復(fù)興，材料不涉及三教融合，故C
13、項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“南宋朱熹對論語孟子加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典”可得出傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵，更加凸顯了儒家的綱常倫理原則，順應(yīng)統(tǒng)治的需要，從而成為核心經(jīng)典，故D項(xiàng)正確。4(2017衡水中學(xué)高三摸底)王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出()A“知行合一”B“心外無理”C“格物致知” D“工商皆本”A材料強(qiáng)調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實(shí)踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些
14、思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系，與題目內(nèi)容相吻合，故A項(xiàng)正確；心外無理強(qiáng)調(diào)世界的本原在心，與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯誤；工商皆本是明清之際的思想家提出的主張，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)2 儒學(xué)新象明清之際的儒家思想(對應(yīng)學(xué)生用書第206頁)識記基礎(chǔ)知識梳理一、背景1政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?階級：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會上不可忽視的力量。3思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。二、概況1李贄的離經(jīng)叛道(1)主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“存天理，滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)
15、人正當(dāng)?shù)乃接?2)作用：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條，推動了人們思想的解放和反封建的民主思想的產(chǎn)生；一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。易錯提醒道學(xué)家不同于道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。2三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專制是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用顧炎武提出經(jīng)世致用思想提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的事物是可以認(rèn)識的靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，
16、具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義概念闡釋 經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。三、評價1積極影響(1)反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2消極影響(1)由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。(2)沒
17、有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)理解史料研習(xí)歸納史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？夫栽培傾覆，天必因材，而況于人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！李贄明燈道古錄史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為
18、一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄史料解讀(1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。“強(qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看做是天理，承認(rèn)自由競爭。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料
19、三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對君主“獨(dú)治”。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”。提示個性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競爭是天道之常，肯定自由競爭的合理性。(2)根據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示反對君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩。史論歸納明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建
20、專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張對明清之際的進(jìn)步思想的認(rèn)識史料一清初之儒最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。史料二1617世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清
21、時期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。張岱年、方克立主編中國文化概論史料解讀(1)史料一體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。史料第二個省略號之后的語句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。(2)史料二反映出明清時期的早期啟蒙思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型。史料運(yùn)用(1)明清之際的進(jìn)步思想對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？提示明清之際的進(jìn)步思想不是對傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一
22、系列思想主張如反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時期的新發(fā)展。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要指出明清時期中國的“早期啟蒙思想家們”不能提出“新的社會方案”的主要原因。提示傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽十分薄弱(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位)。史論歸納明清之際思想未推動社會轉(zhuǎn)型的原因(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，決定了它在推動社會變革方面的作用是有限的，不能成為時
23、代的主流思想。應(yīng)用對點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1(2017長沙一中高三模擬)明末清初反理學(xué)思潮高漲的社會原因是()A民間抗清斗爭的迫切需要B士人集中總結(jié)明亡的教訓(xùn)C理學(xué)束縛人性和思想發(fā)展D西方民主政治思想的傳播C明朝以理學(xué)作為統(tǒng)治思想，因而反理學(xué)思潮會對明朝統(tǒng)治構(gòu)成威脅，并不是民間抗清斗爭的迫切需要，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)僅在知識分子中有體現(xiàn)，題干要求的是社會原因，故排除；明末清初僵化的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，嚴(yán)重束縛人性和思想發(fā)展，因而出現(xiàn)反理學(xué)思潮，故C項(xiàng)正確；明末清初傳入中國的“西學(xué)”主要是西方自然科學(xué)，非西方民主政治思想，故D項(xiàng)錯誤。2(2017泉州高三適應(yīng)性練習(xí))四庫全書總目載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣
24、無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?)A維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C突出對孔子思想順從D深曝其罪惡以警示后人A從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相會之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的不是強(qiáng)調(diào)理的作用，故B項(xiàng)錯誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，C項(xiàng)不是毀書的主要意圖，錯誤；從材料中可知，毀書防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而
25、不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯誤。3顧炎武在亭林余集三朝紀(jì)事網(wǎng)文序中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是()A民貴君輕B天人感應(yīng)C格物致知 D經(jīng)世致用D材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析，故B項(xiàng)錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯誤；“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實(shí)際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。4(2017淄博高三診斷)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。
26、與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明() 【導(dǎo)學(xué)號：02990095】A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評價受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評價無法做到公正客觀B王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；題干不是說歷史人物的多面性，而是評價人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯誤。(對應(yīng)學(xué)生用書第208頁)20102
27、017全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱卷別宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想全國卷2015宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展；2014唐代三教合一潮流；2014宋明理學(xué)；2013程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想_全國卷_全國卷_全國卷2012宋明理學(xué)心學(xué)考情分析 全國卷對本講內(nèi)容的考查堅(jiān)持和追求學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)科能力培養(yǎng)方向，注重引領(lǐng)正確的情感價值觀導(dǎo)向。試題對知識的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向，注重通過知識的整合和遷移考查對知識的掌握與理解。高考命題探究找規(guī)律立足史料實(shí)證創(chuàng)新情境靈活考1(2012全國卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人
28、(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮?)A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會階層C關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D闡發(fā)的根本問題是正心誠意D解答本題的關(guān)鍵是注意王陽明的身份及關(guān)鍵信息“以求盡其心”。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度，故排除A項(xiàng)；王陽明主張“四民異業(yè)而同道”，故排除B項(xiàng)；作為心學(xué)的代表人物，王陽明的思想核心是“致良知”，其關(guān)注的核心問題是人的道德修養(yǎng)，C項(xiàng)錯誤。D項(xiàng)正確。2(2010全國卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是()A“心外無物”B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也”D“舍天地則無以為道”A“心外
29、無物”為唯心主義觀，“形者，有生之本”為唯物主義觀，故A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)不符合題意，排除。3(2011全國卷)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 ()A天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本C天下為公 D民貴君輕C解答本題時，要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所以是未必是，天子之所非未必非”，根據(jù)所學(xué)知識可知，黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反對君主專制。A項(xiàng)說法反映的是顧炎武的愛國思想；B項(xiàng)反映的是民本思想；C項(xiàng)反映的思想是民治(法治)而非君治(人治
30、)，與題意相符；D項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對君主專制有所不同。名師點(diǎn)撥全國卷注重知識的整合和用史料實(shí)證創(chuàng)設(shè)情境來靈活考查，一般杜絕機(jī)械地考查“死”的知識點(diǎn)和低水平的“點(diǎn)對點(diǎn)”的試題。試卷以材料的形式提出問題，重在考查學(xué)生研讀史料、分析史料、知識遷移、運(yùn)用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在讀懂史料、準(zhǔn)確遷移所學(xué)知識的基礎(chǔ)上解決問題。立足歷史解釋方法能力創(chuàng)新考4(2013全國卷)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起C解
31、答本題的關(guān)鍵是注意題干的時間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著的四書章句集注(“四書”是指大學(xué)中庸論語孟子)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期，故排除A項(xiàng)；仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除D項(xiàng)。5(2014全國卷)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱C解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信
32、息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固，故答案選擇C項(xiàng)。名師點(diǎn)撥全國卷強(qiáng)調(diào)能力立意，突出學(xué)科特色。近幾年歷史選擇題能力考查層次相對較高，選項(xiàng)的設(shè)定多為結(jié)論性表述，學(xué)生只有在獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的基礎(chǔ)上，多角度把握歷史現(xiàn)象，進(jìn)行推理分析才能得出正確答案。立足家國情懷社會熱點(diǎn)隱性考6(2014全國卷)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)
33、D解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。名師點(diǎn)撥傳統(tǒng)文化的傳承一直是值得關(guān)注的社會熱點(diǎn)。立足家國情懷，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，這是近幾年全國卷命題的突出特點(diǎn)。在試題中融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播社會主義核心價值觀，這對于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。高考仿真演練明趨向1中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱“丁
34、憂”。明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴(yán)格，如果一個官員因?yàn)樨潙偈种袡?quán)力，父母死了隱匿不報，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明() 【導(dǎo)學(xué)號：02990096】A西周形成的禮樂制度影響深遠(yuǎn)B古代法制深受儒家倫理綱常的影響C歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn) D明清時期道德與法律開始融為一體B明清時期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項(xiàng)正確。2. 王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！崩钯梽t認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。”下
35、列對上述兩位思想家主張的解讀中，正確的是()A兩者都具有思想啟蒙的時代價值B兩者都否定“天理”的存在C兩者都反思了當(dāng)時的正統(tǒng)思想D兩者都挑戰(zhàn)權(quán)威、反對孔子C近代思想啟蒙主要表現(xiàn)為反專制求民主，反愚昧求科學(xué)，由此可知王陽明的主張還不具有思想啟蒙的時代價值，故A項(xiàng)錯誤；王陽明認(rèn)為天理就是本心，沒有否定“天理”的存在，故B項(xiàng)錯誤；王陽明強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)貴得之心”，李贄強(qiáng)調(diào)的是“天生一人，自有一人之用”，兩者都是對當(dāng)時正統(tǒng)思想的反思，故C項(xiàng)正確；王陽明和李贄的主張都是對儒家思想的發(fā)展，并非反對孔子，故D項(xiàng)錯誤。3有研究表明：從11世紀(jì)開始到清末，最重要的經(jīng)典就是“四書”，最重要的精神文化權(quán)威是孔孟。從周孔
36、到孔孟，從“五經(jīng)”到“四書”，是中國文化、典籍和精神權(quán)威的一次重大變化。促成這一變化的主要原因是()A孟子在儒家的地位上升B四書是孟子思想的集大成C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D四書章句集注的影響C題干材料“從周孔到孔孟，從五經(jīng)到四書重大變化”反映的是孟子地位的變化，孟子在儒家的地位上升是這一變化的實(shí)質(zhì)而非原因，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)表述不符合史實(shí)，排除；程朱理學(xué)在形成中重新評估了孟子在儒家學(xué)統(tǒng)中的貢獻(xiàn)，隨著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，孟子地位得到極大提升，故C項(xiàng)正確；南宋朱熹把四書作為儒家經(jīng)典，并對之加以注解而寫成四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，對孟子地位的上升有影響，但并非主要原因，故D項(xiàng)錯誤。4
37、錢氏家訓(xùn)有言：“能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”。上述內(nèi)容()A滲透家國一體的倫理傳統(tǒng)B體現(xiàn)重利輕義的價值取向C彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D蘊(yùn)含儒家學(xué)說的思想精華D家訓(xùn)中“蓄道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”，這些言論蘊(yùn)含著儒家重視道德、重義輕利、誠信和善等理念，故D項(xiàng)正確。5(2018遼寧五校協(xié)作體聯(lián)合模擬)中國建筑史中記載：“北宋宮殿布局不如唐代恢廓。”理由是東京宮城是在州級子城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，周長僅2.5公里，陵墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映北宋()A踐行勤儉愛民的治國理念B國力衰微無力維持經(jīng)濟(jì)建
38、設(shè)C建筑形式植根于思想傳統(tǒng)D建筑風(fēng)格具有鮮明民族特色C根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景，宋代建筑格局變小雖然與當(dāng)時的國力有一定關(guān)系，但主要還是受到當(dāng)時理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，有“內(nèi)斂”“內(nèi)傾”的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的寓意，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不是材料的主旨，排除；B項(xiàng)中“國力衰微”的說法片面，排除；材料體現(xiàn)不出宋代的建筑風(fēng)格，只是說建筑規(guī)?？s小，D項(xiàng)不符合題意。(對應(yīng)學(xué)生用書第209頁)社會責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)，中國特有的價值觀家國情懷理論闡釋1社會責(zé)任感，中國人的家國情懷中共十八屆三中全會
39、就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國面臨新的機(jī)遇期，中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責(zé)任感。社會責(zé)任感就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。2家國情懷與社會主義核心價值觀相一致(1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣，其實(shí)，它就在我們每一個人的一舉一動中，家國情懷是中國特有的價值觀。(2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”：為
40、共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著的追求，落實(shí)在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。要講道德，知榮辱，講誠信，重責(zé)任，有作為。(3)奉獻(xiàn)犧牲是“家國情懷”：“中國一定要有自己的航母艦載機(jī)，中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進(jìn)水平，中國一定要強(qiáng)大”，有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。(4)恪守道德是“家國情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。堅(jiān)持正義，追求真理，磊落坦蕩。正因?yàn)槟軌虺絺€人私利而關(guān)注國家社會和民生，因而成為推動歷史前進(jìn)的優(yōu)秀分子和重要力量。何為“家國情懷”，如何踐行“家國情懷”，永
41、遠(yuǎn)記住“你怎樣，中國就怎樣；你光明，中國就不黑暗。”運(yùn)用點(diǎn)撥1宋明理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感。2顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。在其日知錄中指出保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。319世紀(jì)五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識之士認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起一場旨在“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動。4甲午中日戰(zhàn)爭后社會上興起一股實(shí)業(yè)救國熱潮。5近代中國面對列強(qiáng)的侵略，中國人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復(fù)興道路。太平天國運(yùn)動、辛亥
42、革命、五四愛國運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一浪高過一浪。在反對外來侵略的過程中，歷經(jīng)抗?fàn)?、失敗、再抗?fàn)幍亩啻畏磸?fù)，中國人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；在反對國內(nèi)外反動派的斗爭中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國人民反抗侵略壓迫、追求民族獨(dú)立，反抗封建專制、追求民主進(jìn)步的愿望，終于實(shí)現(xiàn)了。6(對接高考)儒學(xué)對中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。高考命題往往以隱性切入考查這一熱點(diǎn)問題。針對訓(xùn)練1“自宋以降，仗義死節(jié)之
43、士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個性發(fā)展 D重建了人們的價值信仰D“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會責(zé)任感，與文化普及無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑個性發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)錯誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說明程朱理學(xué)使儒學(xué)的價值信仰得到重建，故D項(xiàng)正確。2與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是 ()A己所不欲，勿施于人B問渠那得清如許，為有源頭活水來C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D不義而富且貴，于我如浮云C材料兩句名言重視社會責(zé)任感。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系；B項(xiàng)反映的是研究問題的方式；D項(xiàng)反映的是儒家義利觀；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國家為重，反映了高度的社會責(zé)任感，故選C項(xiàng)。16
2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想學(xué)案
