2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)26 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 岳麓版

《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)26 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)26 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 岳麓版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十六)　希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 (建議用時(shí)：40分鐘) 一、選擇題 1．(2019·廣西百校聯(lián)考)“古希臘七賢”是指古希臘人所說(shuō)的七個(gè)最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個(gè)時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個(gè)年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見(jiàn)，古希臘 (　　) A．以學(xué)術(shù)緩和社會(huì)矛盾 B．奴隸主的利益擴(kuò)大 C．哲學(xué)高于獨(dú)裁者意志 D．人文主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D　[由“當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄……大都是討論或口頭上傳播……然后應(yīng)用于各自的行為”可知，題干材料主要強(qiáng)調(diào)的是希臘濃厚的文化氛圍，古希臘人文主

2、義有著悠久的歷史，而不是強(qiáng)調(diào)緩解社會(huì)矛盾，也不是強(qiáng)調(diào)奴隸主的利益和哲學(xué)的地位，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。] 2．(2019·甘青寧高三聯(lián)考)古希臘學(xué)者安提豐從人的生存角度出發(fā)，認(rèn)為人的生存本身就是一種自然的行為，自然所確定的利益是一種自由自在不受外力強(qiáng)制的利益。據(jù)此可知，安提豐(　　) A．具有人文精神 B．反對(duì)奴隸制度 C．反對(duì)神靈崇拜 D．注重物質(zhì)生活 A　[安提豐強(qiáng)調(diào)人的生存是自然的行為，不受外力強(qiáng)制，強(qiáng)調(diào)人生存的價(jià)值及人的自由，這體現(xiàn)了人文精神，故選A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)人生存的價(jià)值并不能表明安提豐反對(duì)奴隸制，故排除B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不等于反對(duì)神靈崇拜，故排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)注重物

3、質(zhì)生活的問(wèn)題，故排除D項(xiàng)。] 3．智者學(xué)派指出：“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺(jué)察并能夠滿足自己的利益?！睂?duì)此評(píng)價(jià)正確的是智者運(yùn)動(dòng)(　　) A．使人從神靈和自然的控制下開(kāi)始覺(jué)醒 B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 C．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng) A　[智者學(xué)派的上述主張?bào)w現(xiàn)了人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，一切以人為中心，使人從神靈和自然的控制下開(kāi)始覺(jué)醒，故A項(xiàng)正確；懷疑神靈的存在，但并沒(méi)有成為社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，故C

4、項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·東北三省四市模擬)蘇格拉底提出：人們不可能認(rèn)識(shí)外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西。那么，作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想(　　) A．具有人文主義的色彩 B．屬于自然哲學(xué)范疇 C．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科 D．強(qiáng)調(diào)神的偉大價(jià)值 A　[由“作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，故排除B項(xiàng)；亞里士多

5、德使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，不是蘇格拉底，故排除C項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人而不是神的作用，故排除D項(xiàng)。] 5．(2019·肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無(wú)義務(wù)相信他們，這適用于整個(gè)這部書(shū)。”這種主張(　　) A．體現(xiàn)了辯證唯物主義 B．反映了理性地研究歷史的精神 C．表明他注重歷史的客觀真實(shí) D．說(shuō)明希臘人對(duì)歷史規(guī)律的探索 C　[辯證唯物主義是指從正反兩方面認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，這與材料內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”與不受權(quán)威影響理性地研究歷史的精神不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；希羅多德如

6、實(shí)記錄人們的言論，又不受個(gè)人思想的影響，表明他注重歷史的客觀真實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是希羅多德對(duì)歷史的態(tài)度，沒(méi)有涉及對(duì)歷史規(guī)律的探索，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2019·淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都(　　) A．推崇絕對(duì)真理 B．具有理性精神 C．否定神靈存在 D．捍衛(wèi)思想自由 B　[“靈魂或理智”“覺(jué)醒和思考”都是理性精神的重要體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；推崇絕對(duì)真理的是智者學(xué)派，故排除A項(xiàng)；材料只是肯定人的理性，沒(méi)有涉及人與神的關(guān)系，也未涉及反對(duì)思想專制，故排除C、D兩項(xiàng)

7、。] 7．(2019·柳州聯(lián)考)12－13世紀(jì)，以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，許多意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家也赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系 B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具 C．中世紀(jì)的黑暗被東西方文化交流驅(qū)散 D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國(guó) A　[“中世紀(jì)文化興盛地區(qū)……把大量古希臘名著介紹到西歐”說(shuō)明，西方的近代文化是在對(duì)中世紀(jì)文化承繼的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，故A項(xiàng)正確；材料中并未涉及反教會(huì)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)文化對(duì)近代文

8、化的積極作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．丘比特梳妝臺(tái)為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．人們向往羅馬神話般的愛(ài)情生活 B．普遍關(guān)注現(xiàn)世生活 C．要求摧毀“上帝造人”的世界觀 D．社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫 B　[根據(jù)“文藝復(fù)興時(shí)期”“梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人”可知，丘比特梳妝臺(tái)反映了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世幸福，故B項(xiàng)正確；丘比特梳妝臺(tái)并不能反映出人

9、們向往羅馬神話般的愛(ài)情生活，故排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，故排除。] 9．彼特拉克廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念，用新時(shí)代的眼光，把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置，詮釋古典著作。這說(shuō)明他(　　) A．肯定了人的理性思維 B．有意恢復(fù)被束縛的人性 C．徹底否定了神的存在 D．崇尚古代希臘羅馬制度 B　[彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，“肯定了人的理性思維”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，故排除A項(xiàng)；彼特拉克“把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置”是通過(guò)“搜集希臘、羅馬的古籍抄本”實(shí)現(xiàn)的，說(shuō)明彼特拉克想通過(guò)這種方式恢復(fù)被束縛的人性，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)沒(méi)有徹底否定

10、神的存在，故排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興是打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，“崇尚古代希臘羅馬制度”說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除D項(xiàng)。] 10．下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)(　　) 作者 賦予戀人的特色 但丁 將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神 彼特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開(kāi)面紗的“忍心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫(xiě)瑪麗亞的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B．社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 C　[根據(jù)題干材料“女神”“圣母”“瑪麗亞”，說(shuō)明文學(xué)描寫(xiě)沒(méi)

11、有遠(yuǎn)離教會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)人對(duì)美的描繪不影響社會(huì)道德水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開(kāi)面紗的‘忍心的美人’”“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，他們的思想仍舊離不開(kāi)宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂(lè)和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說(shuō)明莎士比亞戲劇(　　) A．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求 B．推動(dòng)了文藝復(fù)興

12、運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 C．加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流 D．折射出英國(guó)富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí) A　[莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，“通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念”顯然符合資本主義發(fā)展的實(shí)際需求，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料主旨，故排除；材料沒(méi)有說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)于東西方文化交流的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除。] 12．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實(shí)到了對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實(shí)際上是提倡(　　) A．極端的個(gè)人主義 B．以人為中心的理念 C．反對(duì)王權(quán)和神權(quán) D．主

13、權(quán)在民的主張 B　[“對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量”不能完全理解成“極端的個(gè)人主義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上”其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，故B項(xiàng)正確；材料中有反對(duì)神權(quán)的精神，但沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)世俗王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主權(quán)在民”是啟蒙思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題 13．世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神，尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天

14、人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過(guò)也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。 ——摘編自蘇麗娜、陳利音《中國(guó)古代的人文精神 ——兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異》 材料二　當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。 ——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》 材料三　文藝復(fù)興時(shí)期，人們高

15、呼“個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。 ——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。 解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料一中“它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律”“對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的

16、實(shí)踐性”“同時(shí)在‘天人合一’的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立”“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”等信息回答。第二小問(wèn)結(jié)合史實(shí)從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度回答。第(2)問(wèn)結(jié)合史實(shí)和材料二中“當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)”等信息從經(jīng)濟(jì)、政治等角度回答。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料三中“文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼‘個(gè)性解放’‘人的自由’”及“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期……自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利”等信息回答。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。 答案：(1)特點(diǎn)：注重人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；政治實(shí)踐性強(qiáng)；追求和諧；具有封建主義烙印；缺少對(duì)人格

17、平等的追求。(任答3點(diǎn)，言之成理即可)成因：封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；儒家思想倫理文化的影響。(任答2點(diǎn)，言之成理即可) (2)背景：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；古代希臘民主政治的促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。(言之成理即可) (3)變化：由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。(言之成理即可)影響：宣揚(yáng)了民主和平等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放；為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)。(言之成理即可) 14．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料　17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但他同時(shí)指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)

18、行，不是“為了心情的愉悅，或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng)，或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死妗⒚u(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險(xiǎn)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析：科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫(kù)中的重要財(cái)富，沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時(shí)，科學(xué)推動(dòng)了人文的發(fā)展，而思想的解放也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，據(jù)以上分析可以就一個(gè)方面或者多個(gè)方面展開(kāi)敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識(shí)，論述時(shí)

19、要史論結(jié)合，論從史出。 答案：示例： 論題：人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 闡述：古希臘時(shí)期，智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述，反對(duì)舊的思想方法和觀念，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想，其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。隨著文藝復(fù)興的深入，人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化，以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之，人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。 6