（新課標(biāo)）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題綜合檢測 專題十一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（含解析）

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1、專題綜合檢測(十一) 一、選擇題：本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。 1．(2019·湖南師大附中期中)公元前4世紀(jì)中葉，稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展，中國古代的思想文化在這里迅速達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。具體表現(xiàn)為(　　) A．諸子并立，百家爭鳴 B．黃老盛行，休養(yǎng)生息 C．罷黜百家，獨尊儒術(shù) D．崇儒尚佛，兼收并蓄 答案　A 解析　根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知公元前4世紀(jì)中葉是春秋戰(zhàn)國時期，諸子并立，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想繁榮發(fā)展，故選A項。黃老盛行，休養(yǎng)生息和罷黜百家，獨尊儒術(shù)都是在漢朝，故排除B、C兩項；佛學(xué)在西漢時期傳入中

2、國，與公元前4世紀(jì)不符，排除D項。 2．(2019·浙江桐鄉(xiāng)入學(xué)考試)戰(zhàn)國時期某思想家說：“地方百里而可以王。王如……省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！痹撜撌霰砻?　　) A．孔子力圖建立一個禮樂文明的社會 B．老子向往小國寡民、無為而治 C．孟子勸導(dǎo)王者實行仁政、教化人倫 D．韓非主張獎勵耕戰(zhàn)、加強集權(quán) 答案　C 解析　根據(jù)材料“戰(zhàn)國時期”“王如……省刑罰，薄稅斂”“修其孝悌忠信”等信息可知，這是儒家代表人物孟子的仁政思想，孟子勸誡君王施行仁政，輕徭薄賦，慎用刑法，用孝悌忠信教化百姓，C項正確。孔子、老

3、子均為春秋時期的思想家，時間不符，主張也不符，故排除A、B兩項。韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家，材料沒有涉及，排除D項。 3．(2018·吉林長春外國語學(xué)校期中)儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實、公正無私的“鐵腕”實行者為道德極峰。這說明先秦士子(　　) A．提倡政治參與意識 B．注重個人道德修養(yǎng) C．主張規(guī)范倫理道德 D．講究胸懷寬容博大 答案　B 解析　無論是儒家、墨家還是法家，都要求人具有良好的品德，故選B項。材料沒有體現(xiàn)提倡政治參與意識和胸懷寬容博大等，故A、D兩項排除；倫理道德只是儒家思想的

4、內(nèi)容，故C項排除。 4．(2019·云南大理統(tǒng)練)先秦時期，號稱顯學(xué)的兩家學(xué)派創(chuàng)始人一個主張“量腹而食，度身而衣”，一個主張“過猶不及，和而不同”。下列所述思想主張與其對應(yīng)的是(　　) A．前者主張兼愛，后者主張仁愛 B．前者主張非攻，后者主張戰(zhàn)功 C．前者主張有為，后者主張無為 D．前者主張王道，后者主張霸道 答案　A 解析　根據(jù)材料，前者主張“量腹而食，度身而衣”，這是墨家的主張。后者主張“過猶不及，和而不同”，這是儒家的主張。故墨家主張兼愛，儒家主張仁愛，A項正確。戰(zhàn)功是法家的主張，故排除B項。無為是道家主張，故排除C項。墨家不主張王道，故排除D項。 5．(2018·黑龍

5、江省實驗中學(xué)月考)戰(zhàn)國時期，莊子說“人勿勝天”，而荀子不僅明確提出“人定勝天”，而且還指出“國家存亡皆與天無關(guān)，而是取決于人的做法”。這說明(　　) A．道家缺乏精神追求 B．儒家具有人文理念 C．儒道政治要求不同 D．道家主張?zhí)烊撕椭C 答案　B 解析　材料中荀子肯定了人對自然規(guī)律的能動性和人對國家興亡的決定性，這種對人的肯定性，體現(xiàn)了人文思想，B項正確。莊子是追求精神自由的，所以不缺乏精神追求，A項錯誤；材料信息中沒有體現(xiàn)道家的政治要求，無法說明不同，C項錯誤；盡管道家思想中蘊含了人與自然的和諧，但材料信息體現(xiàn)的是人在自然面前的無能為力，D項錯誤。 6．(2018·江蘇南京期末

6、)漢朝初年，2000石以上的大官僚可以送子弟京師為郎，擁有資產(chǎn)十萬錢而又非商人的人，也可以候選為郎。漢武帝時“初令郡國舉孝、廉各一人”，自此郡國歲舉孝廉的察舉制度宣告確立。這一變化表明(　　) A．地方政府任用官吏權(quán)逐漸擴大 B．抑商政策限制了商業(yè)發(fā)展 C．大官僚大富豪威脅到中央集權(quán) D．選官制受到儒家思想影響 答案　D 解析　孝、廉均為儒家思想，漢武帝時“令郡國舉孝、廉各一人”說明選官制受到儒家思想影響，故D項正確。地方政府只有舉薦官吏權(quán)，任免權(quán)仍在中央，故A項排除。材料沒有體現(xiàn)抑商政策對商業(yè)的影響，故B項排除。材料沒有涉及大官僚大富豪對中央的威脅，故C項排除。 7．(2019

7、·寧夏銀川月考)德國政治經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素——對正當(dāng)性的信仰?！蹦軌蛴脕碜糇C該觀點的是(　　) A．朱熹倡導(dǎo)的“格物致知” B．王陽明主張的“知行合一” C．孟子宣揚的“民貴君輕” D．董仲舒提出的“君權(quán)神授” 答案　D 解析　材料中“對正當(dāng)性的信仰”，其“信仰”為思想方面的，意為在思想上樹立一個權(quán)威，使被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配?！熬龣?quán)神授”，神化了皇權(quán)，美化皇帝統(tǒng)治的合法性，故D項符合。“格物致知”強調(diào)獲得“理”的途徑，“知行合一”強調(diào)自我道德修養(yǎng)，與題中服從統(tǒng)治者的信

8、仰不符，故A、B兩項排除?！懊褓F君輕”強調(diào)的是民眾重要，故C項排除。 8．(2018·山東聊城期末)歷史學(xué)家錢賓四指出，自武帝以來，中國政府……蓋操之于非宗教、非封建、非專制、非商業(yè)資本之另一中層階級之手。此即后世之所謂“鄉(xiāng)紳”與讀書人，此即封建時代“士”者之化身。導(dǎo)致這一局面形成的主導(dǎo)因素是(　　) A．舉薦孝廉 B．征召賢良 C．獨尊儒術(shù) D．設(shè)立太學(xué) 答案　C 解析　依據(jù)材料“自武帝以來，中國政府……蓋操之于……‘鄉(xiāng)紳’與讀書人……的主導(dǎo)因素”可知，C項正確。A、B兩項是選官制度，與材料主題不符，排除。設(shè)立太學(xué)是為獨尊儒術(shù)服務(wù)，故D項錯誤。 9．(2019·四川月考)董仲

9、舒認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(　　) A．發(fā)展了先秦時期的儒家思想 B．借助神權(quán)思想來保護環(huán)境 C．強調(diào)了天與民眾互動的作用 D．提高了儒家學(xué)說的政治地位 答案　A 解析　君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食，這種觀點發(fā)展了先秦時期儒家的民本思想，故答案為A項。這種主張不是為了保護環(huán)境，排除B項；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項；這種主張在儒家思想中本來就已包含，D項材料不能反映，排除。 10．(2018·山東聊城期末)《北魏律·名例》規(guī)定：“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無成人子孫

10、，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例?！边@一規(guī)定表明(　　) A．專制皇權(quán)得到明顯加強 B．經(jīng)濟發(fā)展促進(jìn)了道德提升 C．儒法結(jié)合成為統(tǒng)治思想 D．司法靈活且凸顯儒家倫理 答案　D 解析　材料的大意是：《北魏律·名例》規(guī)定，如果罪犯家有祖父母、父母七十以上，而無其他男丁侍養(yǎng)者，可申請暫停刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親直至祖父母或父母去世，再繼續(xù)服刑，由此可以得出D項正確。材料不能得出A、B、C三項結(jié)論，故排除。 11．(2019·河北邢臺月考)程顥、程頤兄弟認(rèn)為，“孔顏之樂”不是物喜己悲之樂，而是悟本達(dá)源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心

11、”基礎(chǔ)上的。這反映出(　　) A．理學(xué)對修身養(yǎng)性較為注重 B．理學(xué)有教人消極處事之意 C．佛道文化對理學(xué)影響至深 D．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué) 答案　A 解析　從材料“程顥、程頤兄弟認(rèn)為，‘孔顏之樂’……是建立在覺悟‘自心’基礎(chǔ)上的”可知，理學(xué)對修身養(yǎng)性的注重，故A項正確。B、C兩項材料不能反映，排除。D項說法太絕對，排除。 12．(2019·江西撫州聯(lián)考)朱熹“還相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵將和過去一樣明亮。因此，邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果，是可以糾正的”?；诖?，他主張(　　) A．格物致知 B．正心誠意 C．學(xué)以致用 D．知行

12、合一 答案　A 解析　朱熹認(rèn)為“邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果，是可以糾正的”，基于此他主張“格物致知”，故A項正確；“格物致知”是“正心誠意”的基礎(chǔ)，故B項錯誤；“學(xué)以致用”是顧炎武的思想主張，故C項錯誤；“知行合一”屬于王陽明的心學(xué)主張，故D項錯誤。 13．(2019·湖南醴陵入學(xué)考試)宋明時期民間自愿組織制定了許多道德公約、互助公約，旨在勸誘人心向善，廣教化而厚風(fēng)俗，其中具有代表性的是王守仁制訂的《南贛鄉(xiāng)約》。這說明當(dāng)時(　　) A．儒家倫理逐漸普及 B．心學(xué)成為當(dāng)時儒學(xué)中的主流思潮 C．社會風(fēng)氣日益敗壞 D．王守仁的思想成為官方正統(tǒng)儒學(xué) 答案　A 解析　根據(jù)材料“民間自

13、愿組織制定了許多道德公約……”“其中具有代表性的是王守仁制訂的《南贛鄉(xiāng)約》”和所學(xué)可知，王守仁是宋明理學(xué)的代表，強調(diào)倫理道德，故A項正確。材料不能說明心學(xué)成為儒學(xué)中的主流，也無法反映王守仁的思想成為正統(tǒng)儒學(xué)，故排除B、D兩項。材料不能說明制定公約是因為社會風(fēng)氣敗壞，故C項錯誤。 14．(2018·廣東汕頭三模)下表為不同史籍關(guān)于亞圣的歷史敘述。 史料 出處 顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩 《唐會要·卷三五》，唐玄宗詔令 顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也 程頤、程顥《二程集·河南程氏遺書》 顏子亞圣，猶不能無違于三月之后，(孟子)真可謂命世亞圣之才矣 朱熹《四書章句集注

14、》 加封……顏子兗國復(fù)圣公……孟子鄒國亞圣公 《元史·卷三四》，元文宗詔令 據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實是(　　) A．顏子亞圣地位僅為民間說法 B．顏子賢能不及孟子是歷代共識 C．理學(xué)的盛行使孟子地位提升 D．儒家圣人地位完全由政府左右 答案　C 解析　顏子為亞圣的說法記錄進(jìn)了《唐會要》和《元史》，說明得到了官方認(rèn)可，故排除A項?！皻v代共識”的說法與材料不符，《唐會要》并未涉及孟子，故排除B項。朱熹作為理學(xué)集大成者，認(rèn)為孟子要優(yōu)于顏子，最終由于理學(xué)的興盛奠定了孟子亞圣的地位，故C項正確。二程、朱熹是宋代理學(xué)的代表人物，但他們不代表政府，他們認(rèn)可顏子亞圣的地位，說明儒家圣人地

15、位不僅僅是由政府左右的，故排除D項。 15．(2018·湖北武昌調(diào)研)南宋時期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮(　　) A．推動了理學(xué)傳播和發(fā)展 B．促使各派思想趨于合流 C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖 D．體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境 答案　A 解析　題干中“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”，推知書院推動了理學(xué)傳播和發(fā)展，故A項正確；題干中“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)”和結(jié)合朱熹屬于理學(xué)、陸九淵屬于心學(xué)，故B項錯誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為

16、南宋以后長期的官方哲學(xué)，故C、D兩項錯誤。 16．(2019·廣東六校聯(lián)考)在價值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明(　　) A．經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)主流 C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展 答案　A 解析　材料肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”，反映了在明末商品經(jīng)濟發(fā)展的背景下市民階層的基本認(rèn)識，故選A項；世俗化不是明末儒學(xué)的主流

17、，明末儒學(xué)的主流應(yīng)是理學(xué)思想，排除B項；C項只涉及了題干的部分內(nèi)容，以偏概全，排除；題干說的是儒學(xué)思想而不是市民文學(xué)，故D項與題意不符，排除。 17．(2018·黑龍江省實驗中學(xué)期末)李贄認(rèn)為“六經(jīng)”不過是史官過分的“贊美之語”，非但不是“萬世之至論”，而且變成了“道學(xué)之口實，假人之淵藪”。這種議論(　　) A．從根本上動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 B．是對專制君主的猛烈抨擊 C．是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定 D．表明李贄具有強烈的批判精神 答案　D 解析　材料中的“不是‘萬世之至論’”和“道學(xué)之口實，假人之淵藪”，表明李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典并不是神圣不可侵犯的理論，從而向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，這種

18、議論具有強烈的批判精神，故答案為D項。A項說法夸張，不符合史實，排除；李贄批判的是儒家思想，不是君主專制，排除B項；C項說法太過絕對，排除。 18．(2018·吉林模擬)在反思滿清何以取代朱明的時候，顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(　　) A．忠君恤民，保家衛(wèi)國的天下情懷 B．反對苛政，以民為本的仁政思想 C．仁孝當(dāng)先，舍生取義的儒者風(fēng)范 D．兼濟天下，經(jīng)世致用的治學(xué)精神 答案　D 解析　顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出一條可以為全

19、社會所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”，根據(jù)所學(xué)，顧炎武主張經(jīng)世致用，對傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判，主張知識分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實，知識應(yīng)該于社會有用，故選D項。A、B、C三項均與材料無關(guān)，故排除。 19．(2019·貴州遵義月考)顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。出現(xiàn)上述現(xiàn)象是因為明清時期(　　) A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B．文化反思帶有批判理性特點 C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)流派之爭 答案　A 解

20、析　明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責(zé)；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映，明清時期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專制主義還未進(jìn)入崩潰階段，故選A項。B、C、D三項說法正確，但不符合題意。 20．(2018·浙江紹興檢測)譚嗣同認(rèn)為王夫之的著作是“興民權(quán)之微旨”。梁啟超將黃宗羲的《明夷待訪錄》視為“宣傳民主主義的工具”。這表明明清的批判思潮(　　) A．給后世的反封建斗爭以啟迪 B．是對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展 C．是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)

21、果 D．從根本上否定了封建的道德 答案　A 解析　王夫之揭露批判了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法；黃宗羲對君主專制制度進(jìn)行猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下大害。在此基礎(chǔ)上，譚嗣同等人將他們的思想闡發(fā)為“興民權(quán)”“倡民主”，說明后人在他們的思想中受到了啟迪，他們的思想對以后反專制斗爭起了積極的推動作用，故A項正確。材料沒有信息涉及程朱理學(xué)與商品經(jīng)濟的發(fā)展，故B、C兩項錯誤。這一時期的明清思潮是建立在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，并沒有從根本上否定封建道德，故D項錯誤。 二、非選擇題：第21題20分，第22題28分，第23題12分，共60分。 21．(2018·天津河?xùn)|區(qū)一模))文化是一

22、個民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當(dāng)幼弱”。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 材料二　《墨子》《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較 《墨子》 《論語》 《韓非子》 信鬼神 信亦不信 不信鬼神 兼相愛，交相利 仁愛；由己及人 無愛；利己 信奉天意 信奉天意 不信天，信暴力 反對奢靡

23、 禮：享受與節(jié)制 張揚私欲 崇奉圣人 崇奉圣人 反對崇圣 尚賢能 舉賢才 不尚賢，以術(shù)御臣 崇尚教化 教罰并用 崇尚法治 材料三　莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治，老子所講的“無為”主要是個政治概念，引申為一種治國之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)。(8分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括墨家、法家在社會功利方面的主張

24、。(6分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出老莊的“無為思想”出現(xiàn)的背景。(6分) 答案　(1)表現(xiàn)：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛非攻”。(8分) (2)主張：墨家：儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；法家：利己，張揚私欲，以法治國。(6分) (3)背景：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。(6分) 解析　第(1)問，結(jié)合所學(xué)私學(xué)文化中的民本思想主要體現(xiàn)了儒家思想中關(guān)于民本的主要思想，進(jìn)行歸納總結(jié)即可，主要有孔子的“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，

25、荀子“民水君舟”；同時墨家思想，墨子“兼愛非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主張。第(2)問，根據(jù)材料二《墨子》中的“反對奢靡”以及所學(xué)墨子的主張“非攻”，可以得出墨家在社會功利方面的主張為儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；根據(jù)材料二《韓非子》中的“無愛；利己”“張揚私欲”“崇尚法治”可以得出法家在社會功利方面的主張為利己，張揚私欲，以法治國。第(3)問，根據(jù)所學(xué)可得井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；根據(jù)材料三“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可得出統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)等。 22．(2018·福建龍巖期末)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　建

26、元六年，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外……他(董仲舒)的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強專制主義中央集權(quán)。他摭取陰陽五行學(xué)說，提出君權(quán)神授的理論，建議用儒家的綱常名教來維護封建統(tǒng)治。他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主張用刑法加強統(tǒng)治。 ——趙毅、趙軼峰《中國古代史》 材料二　清入關(guān)后，即以宗主視天下，同時密切關(guān)注邊疆事務(wù)、勵精圖治，完成了對邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，建立起一個比以往任何朝代都鞏固的“大一統(tǒng)”帝國。為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，鞏固其對全國的統(tǒng)治，清王朝接受并發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想。清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊

27、一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念；形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制。清朝對“大一統(tǒng)”思想及其正統(tǒng)論的總結(jié)，束縛了人民的思想，但也起到了統(tǒng)一思想，加強對邊疆地區(qū)的經(jīng)營管理，進(jìn)而統(tǒng)一國家的積極作用。 ——摘編自劉正寅《“大一統(tǒng)”思想 與中國古代疆域的形成》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒的主要觀點，并分析其歷史背景。(16分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出清朝前期對“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展及其影響。(12分) 答案　(1)觀點：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；大一統(tǒng)思想

28、；提出君權(quán)神授理論；以綱常名教來維護統(tǒng)治；以刑輔德思想。(8分，任答四點即可) 背景：解決王國問題，鞏固統(tǒng)一已經(jīng)迫在眉睫；土地兼并現(xiàn)象、商人壟斷鹽鐵和商業(yè)，嚴(yán)重影響國家的財政收入；漢初無為思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要；匈奴勢力正在威脅著漢王朝的統(tǒng)治。(8分，任答四點即可) (2)發(fā)展：剔除華夷之辨；推崇君主專制；構(gòu)建政權(quán)承緒(延續(xù))的正統(tǒng)論；確立“大一統(tǒng)”的歷史評判標(biāo)準(zhǔn)。(6分，任答三點即可) 影響：維護清朝的統(tǒng)治；有利于加強邊疆管理；有利于國家統(tǒng)一；有利于促進(jìn)民族融合；加強了對人民的思想控制。(6分，任答三點即可) 解析　第(1)問，第一小問觀點，由材料一“把不治儒家五經(jīng)的博士官一律

29、罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外”可知，董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，由“他(董仲舒)的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強專制主義中央集權(quán)”可知，董仲舒主張大一統(tǒng)，由“他摭取陰陽五行學(xué)說，提出君權(quán)神授的理論，建議用儒家的綱常名教來維護封建統(tǒng)治”可知，董仲舒提出君權(quán)神授理論和以綱常名教來維護統(tǒng)治，由“他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主張用刑法加強統(tǒng)治”可知，董仲舒主張以刑輔德；第二小問背景，結(jié)合漢武帝時期社會問題，從中央集權(quán)、土地兼并、無為思想、邊疆問題等方面總結(jié)董仲舒思想提出的歷史背景。第(2)問，第一小問發(fā)展，從材料二“清朝抽去了‘大一統(tǒng)’理論中‘華夷之辨’的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊

30、一君的君主專制‘大一統(tǒng)’觀念；形成以推重‘大一統(tǒng)’政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制”，可知清朝前期對“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展是剔除華夷之辨，推崇君主專制，構(gòu)建政權(quán)承緒(延續(xù))的正統(tǒng)論，確立“大一統(tǒng)”的歷史評判標(biāo)準(zhǔn)；第二小問影響，結(jié)合清朝發(fā)展“大一統(tǒng)”的目的，從鞏固統(tǒng)一，推動民族融合，加強思想控制等方面作答。 23．(2018·山東棗莊模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料 唐代 產(chǎn)生：民間是主要源頭，民間書院是士人的私人治學(xué)組織，傳道授業(yè)，服務(wù)公眾，得到朝廷鼓勵。官府書院是學(xué)術(shù)文化機構(gòu)，主要職責(zé)是

31、“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典”。唐中期以后書院多集中于長江流域。 兩宋 發(fā)展：民間書院獲得重大發(fā)展，書院與理學(xué)的一體化，書院制度的形成并完全確立。朝廷振興官學(xué)，建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)。書院數(shù)量猛增，分布多在南方。 明朝 繁榮：官方力量超過民間力量。書院涉足地方文化建設(shè)，用儒學(xué)教化百姓，移風(fēng)易俗，有了平民化特色；民間書院的士人品評人物，調(diào)議朝政，社團化、政治性的傾向加強。明朝后期朝廷屢次禁毀書院。 清朝 普及和流變：官方強力進(jìn)入書院建設(shè)，官辦書院成為學(xué)術(shù)教育中心。民間書院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來，將西學(xué)、新學(xué)引入其中，形成了新式書院，又出現(xiàn)了教會書院、華僑書院。光緒

32、年間，改書院為學(xué)堂，晚清書院衰落。 ——摘編自鄧洪渡《中國書院史》 上表為中國書院的發(fā)展簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合)(12分) 答案　(示例)論題：專制主義的發(fā)展對書院發(fā)展的影響。(3分) 闡述：唐宋以來，中國的專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強化，政府加強對文化教育的控制。兩宋時期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)的統(tǒng)治地位確立；政府由原來的鼓勵民間書院到振興官學(xué)，強化對書院的控制。明清時期，厲行文化專制，實行八股取士，大興文字獄；政府屢次焚毀民間書院，大力干預(yù)書院建設(shè)。官辦書院成為教育中心。(9分) 其他論題： 論題1：書院對

33、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有重大貢獻(xiàn) 論題2：書院促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展、傳播 論題3：時代對書院發(fā)展的影響 解析　首先，根據(jù)題目要求，從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，擬定論題。根據(jù)材料“民間書院……得到朝廷鼓勵……官府書院是學(xué)術(shù)文化機構(gòu)”“朝廷振興官學(xué)，建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)”“官方力量超過民間力量……明朝后期朝廷屢次禁毀書院”“官方強力進(jìn)入書院建設(shè)，官辦書院成為學(xué)術(shù)教育中心”，封建政府在推動書院文化的發(fā)展方面，發(fā)揮了重要的作用。其次，根據(jù)擬定的論題，結(jié)合所學(xué)，加以闡述，如：兩宋時期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，理學(xué)的統(tǒng)治地位確立；政府由原來的鼓勵民間書院到振興官學(xué)，強化對書院的控制。 - 11 -