2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變及科技文化 課時(shí)達(dá)標(biāo)29 第29講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)（含解析）新人教版

《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變及科技文化 課時(shí)達(dá)標(biāo)29 第29講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變及科技文化 課時(shí)達(dá)標(biāo)29 第29講 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)（含解析）新人教版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)達(dá)標(biāo)(二十九)一、選擇題1(2019青島調(diào)研)李約瑟認(rèn)為，由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代，中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來(lái)而復(fù)興。這說(shuō)明()A傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展C傳統(tǒng)科技與西方科技難分高低D中國(guó)科技明清仍然領(lǐng)先于世界B解析 材料觀點(diǎn)認(rèn)為西學(xué)傳入中國(guó)使得中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)得到了復(fù)興，這個(gè)觀點(diǎn)表明西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的影響，故選B項(xiàng)。2(2019長(zhǎng)春質(zhì)監(jiān))民國(guó)書(shū)畫(huà)名家王修在版本述中說(shuō)：“鏤板刻書(shū)，意在流傳，然經(jīng)書(shū)史籍，初無(wú)版行。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦

2、諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板?！边@說(shuō)明()A民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇B儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展C佛教盛行推動(dòng)雕版書(shū)籍出現(xiàn)D市場(chǎng)需求引發(fā)雕版技術(shù)革新A解析 題干指出了經(jīng)書(shū)史籍類(lèi)的書(shū)籍，在開(kāi)始時(shí)并無(wú)刻板，而日歷農(nóng)書(shū)類(lèi)的書(shū)籍，由于通俗易懂，需求者多，因此先出現(xiàn)了雕版，這說(shuō)明了民眾需求對(duì)印刷內(nèi)容的選擇有直接的影響，故選A項(xiàng)。 3.(2019雙流中學(xué)月考)東晉、南朝時(shí)期我國(guó)造紙?jiān)铣械穆?、褚皮外，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會(huì)稽郡庫(kù)存紙九萬(wàn)張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之”這表明該時(shí)期我國(guó)()A造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展B經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大C紙基本取代傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)材料D私營(yíng)手工業(yè)的

3、長(zhǎng)足發(fā)展C解析 材料體現(xiàn)了民間和官方推動(dòng)了紙的使用和推廣，故選C項(xiàng)。東漢蔡侯紙的出現(xiàn)使造紙術(shù)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了該時(shí)期紙?jiān)谏鐣?huì)的推廣，且魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物種植范圍相對(duì)較小，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019濟(jì)南期末)南宋后期，在荊州和建康設(shè)有火藥兵器制作院。荊州作院每月能制鐵火炮一兩千支，建康的都作院在兩年多造出了三萬(wàn)八千多件火藥武器，并能制造大量的突火筒和十斤重的鐵炮殼。這說(shuō)明()A南宋大規(guī)模制造火藥武器B火藥最先是在南宋發(fā)明的C南宋火藥開(kāi)始應(yīng)用于軍事D火藥武器確保了南宋的安全A解析 火藥在南宋以前已經(jīng)發(fā)明，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明南宋火藥開(kāi)始應(yīng)用于

4、軍事，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥武器并未確保南宋的安全，南宋最終被元所滅，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料用數(shù)據(jù)說(shuō)明了南宋可以大規(guī)模制造火藥武器，A項(xiàng)正確。5(2019安陽(yáng)一模)凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來(lái)讀四書(shū)五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技()A對(duì)西方科技發(fā)明有影響B(tài)曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位C滿足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用D發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家C解析 根據(jù)材料可知，中國(guó)傳統(tǒng)科技僅僅局限于娛樂(lè)與讀經(jīng)這些最基本的層次，故C項(xiàng)正確。僅僅通過(guò)一個(gè)凸面鏡并不能斷定中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家，而且根據(jù)史實(shí)我們不難得知，

5、古代中國(guó)的科技成就曾長(zhǎng)期在世界范圍內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；A、B兩項(xiàng)材料中未涉及。6(2019德州期末)史記天官書(shū)專(zhuān)門(mén)記載天象、星占，在其全部309條占文中，關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項(xiàng)占了總數(shù)的2/3。由此判斷當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展()A主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù) B缺乏系統(tǒng)的天象觀測(cè)C科學(xué)性受政治因素影響 D被用來(lái)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)C解析 主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)與材料“關(guān)于用兵的124條”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是星占的內(nèi)容、范圍，與天象觀測(cè)是否系統(tǒng)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；占文中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事占總數(shù)的2/3，表明當(dāng)時(shí)的天文學(xué)主要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述

6、過(guò)于絕對(duì)，排除。7(2019湖北四地七校聯(lián)盟聯(lián)考)宋代郭若虛在圖畫(huà)見(jiàn)聞志中說(shuō)道：“嘗試論之：竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士。依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神，而能精焉。”據(jù)此可知，“精”的要義在于()A繪畫(huà)技法高雅傳神 B生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)C忠實(shí)再現(xiàn)事物全貌 D理想化的道德人格D解析 材料引自北宋郭若虛的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論著作，體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)一個(gè)非常重要的思想，就是將藝術(shù)與人格理想聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了作者追求的理想化的道德人格，故D項(xiàng)正確。8(2019寧夏育才中學(xué)月考)元朝書(shū)法之意表現(xiàn)為刻意求工的開(kāi)式美的追求，如趙

7、孟鼓吹“用筆千古不易”。明末清初的書(shū)壇呈現(xiàn)出放浪筆墨、狂放不羈和憤世嫉俗的風(fēng)氣，如朱傅山等人的作品表現(xiàn)出自我內(nèi)在的生命和一種不可遏止的情緒表現(xiàn)。這種狀況表明()A書(shū)法藝術(shù)具有求異求新的特征 B書(shū)法藝術(shù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映C明清時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)不斷完善 D書(shū)法藝術(shù)具有時(shí)代的局限性B解析 據(jù)題干及所學(xué)可知，元朝書(shū)法刻意求工的特征與元代大一統(tǒng)的時(shí)代特征相關(guān)，明末清初書(shū)法呈現(xiàn)的放浪筆墨、狂放不羈和憤世嫉俗的風(fēng)氣則與明末清初封建統(tǒng)治衰落相關(guān)，因而書(shū)法藝術(shù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，故選B項(xiàng)。9(2019黃石調(diào)研)據(jù)東都事略，“(宋)眉山程舍人宅刊行，已審上司，不許覆板?！边@說(shuō)明宋代()A出版業(yè)放任自流 B有版權(quán)保護(hù)的意

8、識(shí)C印刷術(shù)空前發(fā)展 D出版業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽B解析 根據(jù)題干材料“已審上司，不許覆板”可知，體現(xiàn)的是對(duì)版權(quán)的尊重，故選B項(xiàng)。10(2019河南八市測(cè)評(píng))讖謠的主要傳播形式之一是通過(guò)兒童之口進(jìn)行擴(kuò)散。人們普遍認(rèn)為兒童天真無(wú)知，他們所傳的謠諺必非出于自撰，肯定出自天意。于是方士、儒生、政客等，便大量制造讖謠，通過(guò)兒童之口散布出去，以造成一種天意使然的架勢(shì)。這說(shuō)明讖謠()A具有一定的史料價(jià)值 B準(zhǔn)確預(yù)知?dú)v史的走向C是后人偽造的歷史現(xiàn)象 D改變了歷史發(fā)展趨勢(shì)A解析 據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)的讖謠是由兒童傳播，但后人可以根據(jù)這些讖謠增加對(duì)當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)，故其具有一定的史料價(jià)值，故選A項(xiàng)。讖謠是方士、儒生、政客

9、制造的，是一種虛假的天意使然的預(yù)測(cè)，無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；讖謠是當(dāng)時(shí)人制造的對(duì)未來(lái)的假預(yù)言，不是后人偽造的歷史現(xiàn)象， C項(xiàng)錯(cuò)誤；讖謠僅是偽造的預(yù)測(cè)，不能改變歷史發(fā)展趨勢(shì)， D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019濱州期末)許慎說(shuō)文解字中說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！庇纱说贸?)A漢字最早起源于鳥(niǎo)獸蹄印B文明的形成受益于生活的啟迪C神話故事揭示了歷史真相D倉(cāng)頡造字宣告文明時(shí)代的到來(lái)B解析 題干材料講述的是倉(cāng)頡見(jiàn)到鳥(niǎo)獸蹄迒才發(fā)明文字，這反映了古人文化的產(chǎn)生來(lái)源于生活的啟迪，故選B項(xiàng)。材料中所說(shuō)的不能作為證明漢字起源的依據(jù)， A項(xiàng)錯(cuò)誤；神話故事只是傳說(shuō)，沒(méi)有考古發(fā)掘作為依

10、據(jù)不能證明歷史真相， C項(xiàng)錯(cuò)誤；倉(cāng)頡造字是一個(gè)傳說(shuō)并非真實(shí)的歷史，倉(cāng)頡造字不能作為文字誕生的開(kāi)始，不能宣告文明時(shí)代的到來(lái)， D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019黃石聯(lián)考)唐代書(shū)法中“楷書(shū)”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育并產(chǎn)生的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰偉”，完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色。這反映了()A唐代草書(shū)否定了楷書(shū)的法度規(guī)范B唐書(shū)完全滿足了時(shí)人的審美需求C唐書(shū)既“尚法”又“尚情”的藝術(shù)特質(zhì)D唐代社會(huì)三教合一的思想格局C解析 從題干可以看出唐朝楷書(shū)非常規(guī)整，而草書(shū)雄起，說(shuō)明唐代書(shū)法中的草書(shū)、楷書(shū)都有巨大的成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映不出書(shū)法完全滿足了人們的審美需求，“完全”

11、二字不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干“楷書(shū)規(guī)矩之森嚴(yán)”“狂草”“縱放恣肆、奇宕瑰偉”中可知，唐代書(shū)法既有法度又狂放不羈，故C項(xiàng)正確；三教合一是指儒家、道教和佛教，而材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一至遲自西周開(kāi)始，已經(jīng)就醫(yī)藥事物而設(shè)官立制。漢代出現(xiàn)太長(zhǎng)太醫(yī)和少府太醫(yī)令兩種職能上有所區(qū)分的官職；北齊發(fā)展為太常寺太醫(yī)署和門(mén)下省尚藥局兩種機(jī)構(gòu)。隋煬帝時(shí)將藥藏局歸殿內(nèi)省，實(shí)現(xiàn)了藥藏局職能與隸屬關(guān)系的統(tǒng)一。唐朝建設(shè)醫(yī)療制度，在中央設(shè)立了各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，在地方也設(shè)立了一定數(shù)額的醫(yī)學(xué)人員，配合這些機(jī)構(gòu)及相關(guān)人員的設(shè)置。唐代還針對(duì)醫(yī)療事物制定了一系列的制度性規(guī)定。此外，根據(jù)各個(gè)

12、時(shí)期需要，唐代的皇帝還曾針對(duì)醫(yī)療問(wèn)題發(fā)布過(guò)一些敕文。宋代重視醫(yī)學(xué)，政府設(shè)有各類(lèi)醫(yī)療機(jī)構(gòu)。宋初設(shè)翰林醫(yī)官院，掌供皇帝醫(yī)藥及承詔視療眾疾，又設(shè)太醫(yī)局，掌療官吏軍民疾?。灰浴靶糌毌熂病睘樽谥嫉纳鐣?huì)救濟(jì)設(shè)施也隨之建立。同時(shí)政府建立了將翰林醫(yī)官院中醫(yī)官剩員派往地方行政單位服務(wù)的“駐泊醫(yī)官制度”。政府還經(jīng)常性地施藥濟(jì)民，尤其在疾疫流行時(shí)，更是投入較大的人力和物力診治災(zāi)民。此外，政府重視醫(yī)官考核和醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)，為總結(jié)前代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，政府也多次下令征集醫(yī)書(shū)、方論，對(duì)之進(jìn)行校訂、編輯和刻印出版。與此同時(shí)，在商品經(jīng)濟(jì)活躍的大都市，醫(yī)藥普及程度已相當(dāng)高，鬧市擺攤賣(mài)藥、走街串巷行醫(yī)者、醫(yī)官藥鋪數(shù)量眾多?？傊畠伤螘r(shí)期，經(jīng)

13、過(guò)政府和民間各階層的努力，醫(yī)療水平進(jìn)一步提高，醫(yī)藥知識(shí)得到普遍推廣。程錦唐代醫(yī)療制度研究、朱瑞熙等著宋遼西夏金社會(huì)生活史材料二18世紀(jì)初，英國(guó)為窮人提供醫(yī)療服務(wù)的政策大都由教會(huì)或救濟(jì)院完成，雖然有醫(yī)生得到政府的公共基金照顧貧民，但法定的醫(yī)療政策仍未提出。醫(yī)療保健主要還是自由市場(chǎng)和民辦組織的事情，但無(wú)論教會(huì)還是政府提供的醫(yī)療服務(wù)，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)都是相對(duì)有限的。這一時(shí)期，人們可能把多數(shù)醫(yī)療描述為“等級(jí)社會(huì)的市場(chǎng)”。內(nèi)科醫(yī)生得到貴族信任，外科醫(yī)生是有權(quán)有勢(shì)者的隨從，也可能為當(dāng)?shù)刎毟F病人或者傷員提供服務(wù)的修補(bǔ)工，藥劑師出售藥物也附帶看病。18世紀(jì)后期，醫(yī)療制度漸趨完善。政府將改善醫(yī)療狀況作為完善城市工業(yè)經(jīng)

14、濟(jì)條件的一項(xiàng)方案。信息傳播的改善也使報(bào)紙上刊登許多醫(yī)學(xué)專(zhuān)利廣告。同時(shí)醫(yī)學(xué)也被自然哲學(xué)和科學(xué)原則為基礎(chǔ)的社會(huì)有序化所感染，醫(yī)學(xué)開(kāi)始像牛頓的物理學(xué)一樣具有確定性。在此基礎(chǔ)上私立的醫(yī)科學(xué)校與醫(yī)科教學(xué)制度也被逐步建立。羅伊波特劍橋醫(yī)學(xué)史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代醫(yī)療制度的特點(diǎn)及唐宋醫(yī)療制度完備的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出18世紀(jì)英國(guó)醫(yī)療狀況改善的原因。(3)綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明醫(yī)療狀況改善對(duì)社會(huì)進(jìn)步的積極意義。答案 (1)特點(diǎn)：設(shè)官立制早(或歷史悠久)；隨著歷代政治需要而不斷發(fā)展完善；醫(yī)療機(jī)構(gòu)的職能日益明確；形成從中央到地方的醫(yī)療系統(tǒng)；有配套的法令或

15、制度保障。原因：借鑒前代的醫(yī)療制度；統(tǒng)治者重視；醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展；唐宋經(jīng)濟(jì)的繁榮；科舉制的發(fā)展；中外文化交流的推動(dòng)。(2)原因：民主法制的漸趨完善；工業(yè)革命的推動(dòng)；城市化進(jìn)程的發(fā)展；大眾傳媒及廣告業(yè)的發(fā)展；自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；政府重視程度的提高；醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展；人文主義精神的傳播。(3)意義：提高人口素質(zhì)；緩解社會(huì)矛盾；促進(jìn)社會(huì)公平；帶動(dòng)公共衛(wèi)生服務(wù)水平的提升；鞏固統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)；提高社會(huì)的文明程度。14閱讀材料，回答問(wèn)題。材料文明的滴定一書(shū)收錄了李約瑟在19441966年間發(fā)表的八篇論文。據(jù)李約瑟第六篇文章中的陳述，在1938年前后，他醞釀寫(xiě)作一部專(zhuān)著，系統(tǒng)討論中國(guó)文化區(qū)的科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)

16、的歷史，那時(shí)他的問(wèn)題就是“為什么現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)(或印度)文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來(lái)”，隨著研究的深入，他又提出另一個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：“為什么從公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，在把人類(lèi)的自然知識(shí)應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面，中國(guó)文明要比西方文明有效得多？”兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，可以概括為：曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的中國(guó)科學(xué)為什么沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)，反倒是科學(xué)發(fā)展并不領(lǐng)先的歐洲取得了突破，發(fā)展出了近代科學(xué)？這就是李約瑟難題，也稱(chēng)李約瑟之問(wèn)、李約瑟之謎。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析和評(píng)述“李約瑟之問(wèn)”。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。)答案 示例完整歸納出“李約瑟之問(wèn)”的含義，即中國(guó)古代科學(xué)發(fā)達(dá)但沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)，而古代科學(xué)并不發(fā)達(dá)的歐洲卻最先發(fā)展出了近代科學(xué)。分析出中國(guó)古代科學(xué)發(fā)達(dá)卻沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)的原因、歐洲能發(fā)展出近代科學(xué)的原因：中國(guó)古代以自然經(jīng)濟(jì)為主，專(zhuān)注農(nóng)耕技術(shù)；政治上君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)，束縛人的思想；科舉制盛行不能培養(yǎng)實(shí)用性人才，加上明清的海禁政策阻隔了中西文化交流。但在歐洲，資本主義萌芽的產(chǎn)生、新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興的興起、宗教改革的進(jìn)行、人文主義思潮的發(fā)展以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展，創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的有利條件。對(duì)“李約瑟之問(wèn)”作簡(jiǎn)單評(píng)述：社會(huì)條件決定了近代科學(xué)在近代中西方的不同命運(yùn)。6