2020版高考政治總復(fù)習(xí) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想課時(shí)訓(xùn)練 新人教版必修4

《2020版高考政治總復(fù)習(xí) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想課時(shí)訓(xùn)練 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考政治總復(fù)習(xí) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想課時(shí)訓(xùn)練 新人教版必修4（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第一單元　生活智慧與時(shí)代精神 第二課　百舸爭(zhēng)流的思想 編者選題表 知識(shí)點(diǎn) 題號(hào) 難易度 哲學(xué)基本問(wèn)題 1、2、3 易、易、中 唯物主義 4、5、6 中、中、易 唯心主義 7、8、9 中、中、難 辯證法和形而上學(xué) 10 易 選擇題 1.美國(guó)動(dòng)作科幻電影《盜夢(mèng)空間》中的主人公認(rèn)為思維的能量是不可限量的,人們只要依靠思維的力量就可以建造城市,就可以穿越時(shí)空。這種觀點(diǎn)(　　) A.是正確的,它肯定了思維和存在具有同一性 B.是錯(cuò)誤的,它認(rèn)為存在決定于思維 C.是正確的,它肯定了思維決定存在 D.是錯(cuò)誤的,它認(rèn)為人的思維是獨(dú)立存在的 解析:B　在

2、思維和存在何者是本原的問(wèn)題上,材料中的觀點(diǎn)認(rèn)為思維無(wú)所不能,否認(rèn)了存在決定思維,是唯心主義觀點(diǎn),是錯(cuò)誤的,B符合題意;A、C判斷分析錯(cuò)誤;D判斷正確,分析錯(cuò)誤。 2.“沒(méi)有景物,何來(lái)情感”與“沒(méi)有情感,何來(lái)景物”,從哲學(xué)上看,兩者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是(　　) A.思維和存在何者是本原 B.思維和存在有無(wú)同一性 C.是否承認(rèn)哲學(xué)的作用 D.是否承認(rèn)哲學(xué)的基本問(wèn)題 解析:A　“沒(méi)有景物,何來(lái)情感”強(qiáng)調(diào)了存在是世界的本原,“沒(méi)有情感,何來(lái)景物”強(qiáng)調(diào)了思維是世界的本原,A符合題意,應(yīng)選;B、C、D與題意不符,排除。 3.(2018·廣東揭陽(yáng)二模)我國(guó)某大學(xué)課題組研究發(fā)現(xiàn)天然病毒M1能選擇性地感染

3、并殺傷包括肝癌、結(jié)直腸癌等在內(nèi)的多種體外培養(yǎng)的癌細(xì)胞,而對(duì)正常細(xì)胞無(wú)毒副作用。該項(xiàng)研究表明(　　) ①人能夠能動(dòng)地改造世界?、谝庾R(shí)活動(dòng)具有目的性　③思維和存在具有同一性?、苷J(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 解析:C　課題組研究發(fā)現(xiàn)天然病毒M1的性能,該項(xiàng)研究表明意識(shí)活動(dòng)具有目的性,思維和存在具有同一性,②③符合題意;①與題意不符;④說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。 4.(2018·山東煙臺(tái)期末檢測(cè))莊子認(rèn)為“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死”。下列觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲理與之相近的是(　　) ①形存則神存,形謝則神滅?、谏烙擅?富貴在天?、廴瞬t憂懼,憂懼則鬼出　④方

4、生方死,方死方生 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 解析:B　“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死”體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí),屬于唯物主義觀點(diǎn)?！靶未鎰t神存,形謝則神滅”“人病則憂懼,憂懼則鬼出”都體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí),屬于唯物主義觀點(diǎn), ①③符合題意;“生死由命,富貴在天”屬于客觀唯心主義;“方生方死,方死方生”是否認(rèn)相對(duì)靜止的詭辯論,④不符合題意。 5.(2018·湖南郴州一模)張衡認(rèn)為:“元者,無(wú)形之類,自然之根,作于太始,莫之與先?！毕铝杏^點(diǎn)中與張衡觀點(diǎn)屬同一哲學(xué)派別的是(　　) ①天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起　②天下無(wú)獨(dú)燃之火,世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精?、塾钪姹闶俏嵝?吾心即

5、是宇宙　④世界是自我創(chuàng)造的非我 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 解析:A　張衡是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)的代表者,“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”“天下無(wú)獨(dú)燃之火,世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精”均體現(xiàn)了古代樸素唯物主義觀點(diǎn),①②正確;“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”“世界是自我創(chuàng)造的非我”是主觀唯心主義觀點(diǎn),不是古代樸素唯物主義觀點(diǎn),③④不選。 6.有人稱近代形而上學(xué)唯物主義為半截子唯物主義,這主要是說(shuō)近代形而上學(xué)唯物主義(　　) A.沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)決定意識(shí) B.認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 C.在自然觀上是唯物主義,在歷史觀上是唯心主義 D.在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的

6、同一性 解析:C　本題考查近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)。“半截子唯物主義”形象地說(shuō)明了近代形而上學(xué)唯物主義盡管在自然觀上是唯物的,但在歷史觀上又陷入唯心主義的泥潭,A說(shuō)法錯(cuò)誤,C符合題意;B體現(xiàn)了形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械性,D強(qiáng)調(diào)的是不可知論,B、D與題意不符。 7.國(guó)內(nèi)許多知名網(wǎng)站上都有星座頻道,為網(wǎng)民提供星座運(yùn)勢(shì)的查詢。從哲學(xué)上看,將星座與人的命運(yùn)聯(lián)系在一起的做法屬于(　　) A.古代樸素唯物主義 B.機(jī)械唯物主義 C.客觀唯心主義 D.主觀唯心主義 解析:C　客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化

7、和表現(xiàn),將星座與人的命運(yùn)聯(lián)系在一起的做法屬于客觀唯心主義,C符合題意;A、B、D與題意不符。 8.“初開(kāi),乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地”與“萬(wàn)物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無(wú)非此理”所蘊(yùn)含的哲理(　　) A.前者是古代樸素唯物主義,后者是主觀唯心主義 B.前者是主觀唯心主義,后者是客觀唯心主義 C.前者揭示了可知論,后者揭示了不可知論 D.兩者共同揭示了自然界發(fā)展的客觀規(guī)律 解析:A　材料中第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是世界的本原,屬古代樸素唯物主義觀點(diǎn);第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為人的“心”是世界的本原,屬主觀唯心主義觀點(diǎn),故選A;B、C、D與題意不符,排除。 9.(20

8、18·山西太原期末檢測(cè))下列觀點(diǎn)中,與“心亂靜中亂,心靜亂中靜” (《菜根譚》 )這一世界觀傾向相同的是(　　) ①萬(wàn)物皆是一理,有理皆有氣　②萬(wàn)物皆備于我,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉?、垡惶煲坏?并生萬(wàn)物,萬(wàn)物之生,倶得一氣?、苋f(wàn)物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無(wú)非此理 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 解析:D　“心亂靜中亂,心靜亂中靜”的意思是,心里特別亂的時(shí)候,哪怕身邊十分安靜,內(nèi)心也是十分混亂的。這一觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義,②④具有主觀唯心主義傾向,符合題意; ①屬于客觀唯心主義,③屬于古代樸素唯物主義,①③不符合題意。 10.哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)中與“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是(　　) ①理在事先—斷章取義?、谛未嫔翊妗耐鉄o(wú)物?、垩诙I鈴—削足適履?、軠婧ＩＬ铩讨矍髣? A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 解析:D　本題旨在考查哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。①中的“理在事先”是唯心主義觀點(diǎn),“斷章取義”是形而上學(xué)的觀點(diǎn),不是一對(duì);②中的“形存神存”是唯物主義觀點(diǎn),“心外無(wú)物”是唯心主義觀點(diǎn);③中的“掩耳盜鈴”是主觀唯心主義觀點(diǎn),“削足適履”是形而上學(xué)的觀點(diǎn),不是一對(duì);④中的“滄海桑田”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化,是辯證法的觀點(diǎn),“刻舟求劍”是形而上學(xué)的觀點(diǎn),故②④體現(xiàn)了哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”。 3