（江蘇專用）2016高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第二章 現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度學(xué)案

《（江蘇專用）2016高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第二章 現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2016高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第二章 現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度學(xué)案（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度學(xué)案目標(biāo)掌握分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的原則和方法；重點(diǎn)學(xué)會分析、挖掘、整合作者隱含、分散的觀點(diǎn)態(tài)度。1(2009江蘇卷)(原文說異見“理解文中重要概念和語句的含義”學(xué)案)作者指出人們往往對異類持什么態(tài)度？作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度？答：_2(2008江蘇卷)(原文純樸的嗜血者見“理解文中重要概念的語句的含義”學(xué)案)本文認(rèn)為水滸作者對李逵持什么態(tài)度？本文作者對李逵持什么態(tài)度？引用魯迅的話有什么作用？答：_考點(diǎn)探討閱讀論述類文本把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度很重要。因此，這一考點(diǎn)在江蘇卷中也很重要，幾乎成了必考點(diǎn)。江蘇卷在此表現(xiàn)出來的命題特點(diǎn)大致有：考查重點(diǎn)，就范圍講，可以是作者

2、在全文或某一局部的觀點(diǎn)態(tài)度，也可以是他人的觀點(diǎn)態(tài)度，還可以是作者與他人的觀點(diǎn)態(tài)度的比較。就表現(xiàn)特點(diǎn)講，重點(diǎn)考查分散的、含蓄的、間接的觀點(diǎn)態(tài)度。以簡答題形式出現(xiàn)，一般有兩小問，考點(diǎn)密集。命題角度重在分析能力。一是分析觀點(diǎn)與觀點(diǎn)的關(guān)系，二是分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，三是分析論證方法的使用。當(dāng)然，分析的同時還有概括的要求。1知識梳理分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的原則和途徑一個原則：整體把握全文文章中的材料以及所表達(dá)的思想，表明了作者看問題的角度，一定程度上體現(xiàn)了作者的立場，文章主旨更多時候反映著作者的觀點(diǎn)態(tài)度。所以歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度要從整體理解出發(fā)，概括出文章主旨，從分析文章材料入手，體會材料體現(xiàn)的感情內(nèi)

3、容，總結(jié)出文章的主旨；然后通過對主旨的理解，體會作者抒發(fā)出的感情態(tài)度。三條途徑：(1)從概括性強(qiáng)的句子入手。有的文章作者的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了這種有概括性而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(2)從文中運(yùn)用的材料入手。文中運(yùn)用的材料，不論是事實材料還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。(3)從作者的評述入手。有時，作者把自己的觀點(diǎn)隱含在具體的評述之中而不直接說出，這就要求從分析具體的評述入手，提取精要，作出概括。2演練體悟閱讀下面的文字，完成文后題目?？档率俏鞣降目鬃?？陳樂民最近，聽一位久居美國的朋友說，他在美國讀哲學(xué)時聽

4、某教授把康德稱作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，同樣都是使我長見識的趣聞?？档戮烤沽私舛嗌倏追蜃樱丛敳爝^。只知道，康德有過一份“口授記錄”，估計是他在大學(xué)講課時記錄下來的。據(jù)說他在講授自然地理時曾經(jīng)講到過中國，涉及中國的地理條件、民族習(xí)性、飲食衣著、語言刑律、家庭婚姻、物產(chǎn)、宗教等等。那個時期歐洲人對中國的了解都來自各種各樣的傳教士的口耳之傳，接觸到某位傳教士，這位傳教士眼中的中國就成了資料來源。康德一生足跡不出鄉(xiāng)里，他對中國的知識只能來源于此。憑這份“口授記錄”，康德對中國的了解水平超不過一般傳教士的水準(zhǔn)。其中不乏好奇的談資性質(zhì)的描述，如說：“中國人無論什么都吃，甚至

5、狗、貓、蛇等等?！敝v到孔子，只有一句：“中國人崇拜孔子，他是中國的蘇格拉底。”拿康德同孔子來比，根本沒有可比性。從他們在各自哲學(xué)思想史上的地位比，很難說康德是西方的孔子；從各自哲學(xué)思想的內(nèi)涵比，在深層空靈默契處有相通點(diǎn)，同是哲學(xué)的深層通感，但說康德是西方的孔子，則斷無可解。至于說伏爾泰是“孔門大弟子”，論者的根據(jù)是伏爾泰讀過論語等等，言之鑿鑿，信其有征。然而，那個時候的理解翻譯水平是可想而知的；利瑪竇和龍華民的理解就很不一樣。伏爾泰確實是對中國有一種好感，一是因為他接觸的傳教士是康熙宮廷里的“親華派”，二是因為他在法國處于受壓迫的地位，把康熙當(dāng)做“開明天子”，把這一切糅在一起，伏爾泰便成了“親

6、華派”了。同是啟蒙時期的孟德斯鳩就不同，看過他的論法的精神的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授記錄中在描述中國人的民族習(xí)俗和性格時也有這類話：“中國人報復(fù)心強(qiáng)，但他們總可以忍耐到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)才發(fā)作；他們非常貪玩，可膽小怕事；他們抱著傳統(tǒng)習(xí)俗死死不放，對未來生活卻漠不關(guān)心”可是，為什么時常會聽到18世紀(jì)的歐洲如何之掀起“中國熱”之類的話呢？我想，外國人這樣說，一方面是出自對中國的好感或好奇；同時也表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國人喜歡這樣說，甚至引用外國人的話以為助力，是因為可以滿足一些自己的民族虛榮心。那潛臺詞是：看！連外國人都說我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一

7、聲贊譽(yù)，便通常會受到國人所享受不到的“青睞”云。(1)結(jié)合文章第二段看，“康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過”這句話隱含著一個什么觀點(diǎn)？支持這一觀點(diǎn)的理由有哪些？答：_(2)聯(lián)系全文看，對待外國人說“康德是西方的孔子”之類的話，我們應(yīng)該抱什么樣的態(tài)度？為什么？答：_如何分析概括作者分散、隱含的觀點(diǎn)態(tài)度方法點(diǎn)撥作者的觀點(diǎn)態(tài)度有時很明顯很集中，如那些直接揭示中心的句子，較為集中地表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度的語句，對此很好把握。最難的是作者的觀點(diǎn)態(tài)度表達(dá)得較為含蓄、隱晦，或者分散零碎，對此特別不容易把握，也是高考最容易考查的。怎么辦？主要方法有兩個：(1)對作者觀點(diǎn)態(tài)度較為集中的句段，隱含觀點(diǎn)態(tài)度的句子進(jìn)行“重錘猛

8、敲”，作細(xì)致而精準(zhǔn)的揣摩與分析。試題一散論“悲憤出詩人”李翔德古人說：“悲憤出詩人?！边@句話是很有道理的。它點(diǎn)破了作家的成就和身份之間的某種關(guān)系。古今中外許多偉大的詩人和作家，都幾乎“不約而同”地有一段不幸甚至悲慘的遭遇，正是在這種遭遇之后，才奮發(fā)圖“文”，產(chǎn)生了偉大不朽的作品。司馬遷曾深為感慨地說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”的確，像偉大詩人屈原，如果他一直稱心如意地做著官兒，恐怕是很難寫出離騷這樣動人的作品的。至于世界上一些著名的作家，像普希金、高爾基等，他們也大都是受損害、受侮辱

9、的人。為什么悲傷的遭遇能促使這些作家在創(chuàng)作上取得偉大的成就呢？正如古人所說“傷心人別有懷抱”，“貧賤足以立志而?；邸?鄭板橋)。周文王、孔丘、韓非、司馬遷等人就是在他們遭遇不幸之后，產(chǎn)生了鋼鐵般的意志、不達(dá)目的不罷休的堅強(qiáng)決心和驚人毅力的。他們都把悲憤化為創(chuàng)作的驚人的意志力和偉大力量。不幸的遭遇往往可以使作家接近人民群眾，了解人民的疾苦，甚至與人民同甘苦共呼吸，增強(qiáng)對壓迫者的仇恨，產(chǎn)生熱愛人民的熱情。不把這種熱情抒發(fā)出來，便食不知味，夜不入寢，詩人杜甫一生顛沛流離，所以，他深知人民的痛苦，能夠吟詠出人民的心聲，留下了“千古絕唱”。一個人身居高位，榮顯富貴，門庭若市，在學(xué)問上下工夫的時間本來就不

10、多，哪里有功夫看那“道理之書”，作那“塵俗之文”呢！而在被社會遺棄、門庭冷落、無人問津的情況下，倒能擺脫“花花世界”的種種干擾，有充分的時間，坐下來安靜地學(xué)習(xí)，冷靜地思考，一心圖文，用心血澆灌文苑的花朵。正像曹雪芹談到紅樓夢時所說的：“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！辈恍业脑庥鐾蔀樵S多作家取得成就的“得天獨(dú)厚”的有利條件。當(dāng)然，“悲憤出詩人”這句話，只反映了生活中的一部分事實，并非絕對真理。不能絕對地說沒有悲慘的遭遇就一定寫不出偉大的作品來。也不能認(rèn)為作家悲慘到根本沒有創(chuàng)作條件時，也能產(chǎn)生偉大的作品。同時也不能把個人的私憤當(dāng)做創(chuàng)作的唯一動力。有些偉大的作家恰恰偉大在不以個人恩怨為轉(zhuǎn)移，而

11、是“以天下為己任”，盡管他們個人沒有遭到什么不幸，卻仍然能夠“后天下之樂而樂”，而“先天下之憂而憂”，因而為人民產(chǎn)生偉大的悲憤之情，這種崇高的悲憤之情，不更可以出偉大的詩人嗎？ (選自山西人民出版社美的哲學(xué))問題請簡要分析作者對“悲憤出詩人”所持的態(tài)度。現(xiàn)場答案肯定了“悲憤出詩人”的正確，但同時指出它并非“絕對真理”。不能把個人的私憤當(dāng)做創(chuàng)作的唯一動力。有了為人民而產(chǎn)生的崇高的悲憤之情，才能出偉大的詩人。答題點(diǎn)撥讀完全文，不難發(fā)現(xiàn)作者的觀點(diǎn)態(tài)度全都集中在最后一段，而且表述委婉曲折。因此，必須對該段作準(zhǔn)確細(xì)心的分析，并有一定程度的概括提煉。細(xì)讀該段，抓住“同時”一詞，可以看出該段的兩個層次。前一

12、層次再抓住“只反映并非”“不能絕對地說也不能認(rèn)為”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一有利條件。后一層次抓住“也不能”“有些偉大的作家恰恰偉大在不以而是”，分析的是“悲憤”是否是創(chuàng)作的唯一動力。然后，從作者對“悲憤出詩人”的兩面分析，不難提煉出作者“辯證地看待”這一基本態(tài)度。修改“現(xiàn)場答案”：_(2)對作者表述較為分散的觀點(diǎn)態(tài)度，一定要立足全篇，全文篩選提取，然后集中分析、綜合、提煉。試題二說“異”(2009江蘇)問題作者認(rèn)為對“異類”應(yīng)持什么態(tài)度？現(xiàn)場答案作者認(rèn)為應(yīng)持容忍、寬容的態(tài)度。答題點(diǎn)撥該答案只抓住第五段較為明顯的詞語來回答，顯然不夠全面。原因在于未在全文范圍內(nèi)篩選作者較為分散、含蓄的語

13、句，并對它進(jìn)行分析、綜合。該考生未篩選的句子有兩類：一類：“異類可以成為事物的中心”“異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口”，對這樣的異類，作者的態(tài)度是什么？二類：“切勿強(qiáng)求異類，最應(yīng)警惕真惡俗”，對這樣的異類，作者的態(tài)度如何？修正“現(xiàn)場答案”：_(1)審題細(xì)讀題目，讀懂題干的具體要求。注意限制語或暗示語。如“從全文看”，它暗示我們題目答案不僅來自某一處或立足于某一段，還來自其他處文字。(2)答題根據(jù)題干要求，整理呈現(xiàn)答案。題目如何問，就如何組織答案。如問：根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？答案則要從主觀和客觀兩方面組織。突出觀點(diǎn)態(tài)度的關(guān)鍵詞。應(yīng)將如“否定”“贊賞”“批判”“辯證

14、”等態(tài)度詞放在答案之首。高考題組(2010廣東卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。不可無“我”錢谷融另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主

15、要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)做你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“

16、非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。藝術(shù)活動不可無“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞

17、的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的。總之，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。 (節(jié)選原文三節(jié))1藝術(shù)活動中為什么“不可無我”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。答：_模擬題組閱讀下面的文字，完成24題。談阮籍之哭謝宗玉晉書阮籍傳是現(xiàn)存記錄阮籍事跡最早的專著，其中記述了阮籍的兩次大哭，分別如下：其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。其二：時率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。兵家的女兒既有才華，又有美貌，但還沒出嫁就死了。阮籍不認(rèn)識她的父

18、兄，卻莫名其妙地前往哭喪。晉書的作者房玄齡是這么評價這件事的：“其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也?！笨墒聦嵣希粋€無論多坦蕩真淳的人，也不會做出這種荒唐的舉動來吧？那么阮籍這種狷狂的舉動，除了千年之后賈寶玉似的癡情外，還有別的喻意嗎？當(dāng)然有。阮籍為什么要為兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡?？梢哉f，這兩條理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人婦；或者兵家女未嫁而亡，而才貌平平，都不會吸引阮籍前去哭喪。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的卻是他自己。兵家之女既有才又有貌，還沒等到慧眼識珠的情郎，便香消玉殞。而阮氏自己同樣才德兼?zhèn)?，卻等不到可以報效的明主。人生這東西就像春花般短暫

19、，兵家女的夭折，不就是明例嗎？阮籍感同身受，自然會號啕大哭。這哭一是可以“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，二是也可以用這個事例來加強(qiáng)世人對自己“不拘禮法”的印象。阮籍“窮途之哭”的喻意更為明顯，千古以來，失意文人每每吟詠此句，常惆悵滿懷、清淚滿面。但阮籍人生的真正悲劇在于：內(nèi)心的高潔容不下當(dāng)時社會的污穢。到了司馬昭假心假意，辭讓九賜之封的時候，公卿要輔助他登帝位，請阮籍起草勸進(jìn)書，阮籍看不慣這種伎倆，便把自己喝得酩酊大醉，以為可以逃過這一關(guān)?？墒撬e了，阮籍酒醒之時，見一批批使者站滿了大廳，沒有辦法，他只好揮筆草就。由于太有才華了，違心之話也如滔滔江水連綿不絕。勸進(jìn)書寫得“辭甚清壯”，此文一

20、出，便為司馬昭謀取帝位掃清了輿論障礙，司馬昭的陰謀很快就得逞了。這篇勸進(jìn)書可以說是阮籍人生中最大的污點(diǎn)，阮籍高潔的心靈容不下自己的這個污點(diǎn)，寫完此文幾個月后，便郁郁而死。而他的意味深長的哭聲卻在歷史的橫梁上久久繚繞，千百年來都沒斷絕。 (節(jié)選自阮籍三哭，有刪改)2在對阮籍為兵家女痛哭的原因分析上，本文作者與房玄齡有何不同？答：_3阮籍的兩次“哭”有何異同？請作簡要分析。答：_4作者說阮籍意味深長的哭聲“千百年來都沒斷絕”，為什么？請分條概括理由。答：_【答案】高考體悟1(1)排斥、打壓，缺少起碼的寬容。(2)肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新成果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。2(1)本文認(rèn)為水滸作者對李

21、逵的行為持欣賞態(tài)度。(2)本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。(3)魯迅的話與水滸作者態(tài)度形成對比，是本文作者觀點(diǎn)的一個有力論據(jù)。知識整合2(1)這句話隱含的一個觀點(diǎn)是：康德對孔子了解得并不多。支持這一觀點(diǎn)的理由是：康德足跡不出鄉(xiāng)里，對中國的了解不會超過傳教士的水準(zhǔn)；對孔子，康德只說過一句話。解析單看這句話，作者的觀點(diǎn)較隱晦，如結(jié)合后面的材料，作者的觀點(diǎn)較明確。(2)不必當(dāng)真，更不必引以為驕傲。說這些話的外國人并不真正了解中國；他們那樣說或是出于對中國的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。解析可對最后一段集中分析、提煉。重點(diǎn)突破試題一作者認(rèn)為要辯證地(全面地)看待“悲憤出詩人”：一方面，

22、個人的不幸遭遇往往成為許多作家取得成就的有利條件，但不能把個人的私憤當(dāng)做創(chuàng)作的唯一動力；另一方面，沒有悲慘遭遇的作家也未必寫不出偉大的作品來；此外，“以天下為己任”而產(chǎn)生的偉大的“悲憤”之情，更可以出偉大的詩人。試題二肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新成果的異類，警惕“真惡俗”的假異類，容忍無害的異類。鞏固提升1在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能感染人、打動人，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無“我”。在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，否則會在欣賞中迷失自我。所以，不可無“我”。解析找到文中相關(guān)的信息句，進(jìn)行

23、提取、加工、整合即可。2房玄齡認(rèn)為阮籍這一舉動“外坦蕩而內(nèi)淳至”，充分肯定了這一舉動，這一舉動是由“內(nèi)淳至”引起的。本文作者在分析上比房玄齡更深入一步，認(rèn)為阮籍是“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，并借此加強(qiáng)世人對自己“不拘禮法”的印象。3(1)相同點(diǎn)：都源自內(nèi)心的感傷；表面看來都荒誕不經(jīng)，其實都是借他人他物哭自己，別有深意。(2)不同點(diǎn)：哭的對象和意義不同，第一次“哭”既有對才貌雙全的兵家女不幸早夭的多情傷感，又有對自己遭遇的感慨，有兩重悲傷；而第二次“哭”則是面對“山道之窮”聯(lián)想到“仕途之窮”“命途之窮”而慟哭。4(1)不拘禮法，內(nèi)心高潔，深受靈魂高潔志士的推崇。(2)才華橫溢，容不得精神上有一點(diǎn)污點(diǎn)，影響了許多不堪忍受現(xiàn)實的險惡和污濁的文人志士。解析本題宜抓住阮籍“哭聲”的內(nèi)涵，在原文中篩選概括。如從原文作合理推斷，也可。