《河南省確山縣第二高級中學高中語文 第一單元《6 有教無類》教學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南省確山縣第二高級中學高中語文 第一單元《6 有教無類》教學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、有教無類教學目標： 1、學習和掌握本文的重要詞匯 2、引導學生掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想 教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯 教學難點：掌握孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想 課時安排：1課時 教學過程： 一、導入 孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。 解題：“無類”指什么？ 明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。 二、翻譯選文，掌握重點詞語 1、子曰：“有教無類?！?【注釋】教，教育；類，類別；名詞。 評析：孔子的教育對象、教學內(nèi)容和培養(yǎng)目標都
2、有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。 “有教無類”教育思想的實施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務教育。不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進行教育?！盁o類”是指：一
3、、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。所謂有教無類，是指對所有的人都進行教育而沒有類的區(qū)別，即不因為貧富地、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除在教育對象之外?？鬃舆@類么說，也這么做。他以卓有成效的實踐，改變了教育對象限于統(tǒng)治階層的歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了平民教育的新紀元。第2則、【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學生智力水平的高低來決定教學內(nèi)容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展作出積極貢獻。這句孔子的自白，讓后
4、人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W習和思考的關(guān)系，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆?！睂W生不聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。 第3則、【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。 評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因
5、材施教。 4、【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告” 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。 【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。學生問孔子答，這是論語中表現(xiàn)出的孔子主要的教學方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹慎的，“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標準是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘?。問孔子的人，有學生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計了一
6、下，論語書中，孔子回答得最多的問題，是政治（包括做官、事君、為政），19次。其次是問對某個人的評價，12次。再次是問仁，9次。又再次是問禮，5次；問孝，3次；問君子，3次；問士，2次。其余，如問友、問知、問明、問達、問行、問好惡、問做人也都可以歸入問仁問孝一類。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學過（論語衛(wèi)靈公），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（論語先進）。這兩個答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學和倫理學。其實即便是問文學，孔門師生也能扯到政治倫理上去。 第5則、【注釋】反，類推。整句話省略了主語。 評析：在雍也一
7、篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。 第6則、【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。評析：這一章講的是學與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正
8、過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結(jié)合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。 7、【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。 【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結(jié)合。只有將學與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學的孔子，這個老師有點壞，“憤”“悱”兩個字，仿佛讓我看到他對著學生一臉悠然自得說：“很
9、難吧不知道了吧不知道就在想一想啊想不出來了吧好吧，那就讓我來告訴你”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，一定是學生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學效果最好。不像我們，大家不一定想知道，我在這里說的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么。、第二句話和第三句話，孔子重視思考和學習的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學?！苯虒W中不僅要教給學生，讓他們記住，還得有時間讓學生來回味。這種狀態(tài)我很認可。但是，很不幸的，大家生活在一個學都來不及的時代里，思的時間就更少了，所以沒事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學過的知識。第8則、【評析】顏回是孔子得意門生
10、之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。 第9則、【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言詩已矣”這一句中我
11、們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談論詩經(jīng)，這就是循序漸進。 第10則、【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見詩經(jīng)衛(wèi)風碩人篇。倩，音，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應是統(tǒng)一的，如
12、同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。 這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當然要先仁義而后禮樂
13、。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。 不過這樣一來，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩嗎？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話，說自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴謹不嚴謹，他可不管。孔子的“曲解詩意”，其實是不怎么好批評的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同?？鬃雍妥酉恼勗?，并不是做研究，而是講道理。子夏問，孔子答，目的都不在詩之中，而在詩之外。詩的本意，也就并不重要。只不過這個彎，也實在轉(zhuǎn)得太大了一點，讓我們看得一頭霧水。三
14、、小結(jié) 本文我們學習到了孔子關(guān)于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學習與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。 1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是D A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。 B、不憤不啟，不悱不發(fā)。這是關(guān)于啟發(fā)式教學的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時
15、將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。 C、孔子認為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。 D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”?？鬃诱J為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學習。 2、課后練習 孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂
16、，以德服天下不在其中?！?孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。 啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現(xiàn)實意義，我們應當予以重視。 【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹集注引林氏的話說：此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已?！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。 3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？ 明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。 要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。 四、作業(yè) ：1、背誦選文5、7則 2、小論文：換位思考,你是老師想怎樣教育學生? 5
河南省確山縣第二高級中學高中語文 第一單元《6 有教無類》教學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》
