（浙江選考）2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練十八 傳統(tǒng)文化經(jīng)典（B）

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1、 專題能力訓(xùn)練十八　傳統(tǒng)文化經(jīng)典(B) 一、閱讀《論語》中的文字,完成第1~2題。 “點(diǎn)!爾何如?” 鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰?！? 子曰:“何傷乎?亦各言其志也?！? 曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！? 1.曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖? 2.你贊同曾點(diǎn)的理想嗎? 二、閱讀《論語》中的一段文字,完成第1~2題。 子路從而后,遇丈人,以杖荷。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿,殺雞為黍而食之。見其二子

2、焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至,則行矣。 子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?！? 1.“長幼之節(jié)”在文中指什么?“君臣之義”指什么? 2.子路所說的“道”的含義是什么?子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么? 三、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 子曰:君子和而不同,小人同而不和。(《論語·子路》) 君所謂可而有否焉,臣獻(xiàn)①其否以成其可;君所謂否而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干②,民無爭心……今據(jù)③不然。君所謂可,據(jù)亦

3、日可;君所謂否,據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之一專,誰能聽之?同之不可也如是?！?《晏嬰論和與同》) 注①獻(xiàn):進(jìn)言指出。②干:違背。③據(jù):指大夫梁丘據(jù)。 1.上面兩段文字體現(xiàn)了孔子和晏嬰　　　　的思想。? 2.結(jié)合材料,簡要分析“和”與“同”的差異。 四、閱讀下面的材料,完成第1~ 2題。 材料一　君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。(《孟子》) 人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。(《孟子》) 材料二　若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?

4、視父兄與君若其身,惡施不孝?視弟子與臣若其身,惡施不慈?(《墨子》) 夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。(《墨子》) 1.根據(jù)上述材料可知,在“愛”的問題上,孟子主張　　　　　　愛,墨子主張　　　　　　　愛。(各用一個字概括)? 2.結(jié)合材料,簡析孟子之“愛”與墨子之“愛”的區(qū)別。 五、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 鄒與魯拱①。穆公②問曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則疾視其長上之死而不救.如之何則可也?” 孟子對曰:“兇年饑歲,君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑,壯者散而之對方者,

5、幾千人矣;而君之倉廩實(shí),府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤焉!君行仁政,斯民親其上,死其長矣?！?《孟子·梁惠王章句下》) 注①鄒與魯拱:鄒國與魯國交戰(zhàn)。②穆公:即鄒穆公。孟子是鄒國人,所以穆公問他。 1.成語　　　　　　　出于上文,與現(xiàn)在常用的意義大不一樣了,它在這篇文章中的意思是:　? 　。? 2.結(jié)合社會現(xiàn)實(shí),談?wù)勀銓Α坝兴尽迸c“民”關(guān)系的理解。 六、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 材料一　陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?告于哀公曰:“陳恒弒其君,請討之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰

6、:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君曰:‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也?！?《論語·憲問》) 材料二　子張問曰:“崔子①弒齊君,陳文子②有馬十乘③,棄而違④之。至于他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也?！`之,至一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如?”子曰:“清矣?！痹?“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”(《論語·公冶長》) 注①崔子:齊君的臣子崔柕。②陳文子:與崔柕同朝為官,兩者地位相當(dāng)。③乘:一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘,在當(dāng)時應(yīng)算極其富有。④違:避開,離開。 1.材料一體現(xiàn)的是儒家　的精神。? 2.面對弒君事件,孔子與陳文子的做法

7、有何不同?你更贊成哪一種做法?為什么? 七、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 在陳絕糧,從者病,莫能興①。子路慍見曰:“君子亦有窮乎?”子曰:“君子固②窮,小人窮斯濫矣③?！?《論語·衛(wèi)靈公》) 孟子曰:“中天下而立,定四海之民,君子樂之。所性④不存焉。君子所性,雖大行⑤不加焉,雖窮居不損焉,分⑥定故也?！?《孟子·盡心上》) 注①興:起,這里指起身。②固:堅持,安守。③窮斯濫矣:斯,就。濫,泛濫,指胡作非為。④所性:指他的本性。⑤大行:指理想、抱負(fù)行于天下。⑥分:本分。 1.選段《論語》中,孔子對“君子”的行為有怎樣的要求?請簡要概括。

8、 2.以上兩個選段中,孔子和孟子對于“窮”的看法有何共同點(diǎn)?請簡要分析。 八、閱讀下面的材料,完成第1~2題。 (1)佛肸①召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔②,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷③;不曰白乎,涅而不緇④。吾豈匏瓜⑤也哉?焉能系而不食?”(《論語·陽貨》) (2)子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與?”子路聞之喜。(《論語·公冶長》) (3)子欲居九夷⑥,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《論語·子罕》) (4)夫遇不遇

9、者,時也;賢不肖者,才也。君子博學(xué)深謀而不遇時者,眾矣,何獨(dú)丘哉。且芝蘭生于深林,不以無人而不芳。君子修道立德,不為窮困而改節(jié)。(《孔子家語·在厄》) 注①佛肸(bì xī):晉國大夫范氏或中行氏的家臣,中牟城地方官。②畔:叛,謀反。③磷:損傷,這里為變薄。④涅:一種礦物質(zhì),可用作顏料染衣服,染黑。緇(zī):黑色。⑤匏瓜:這里指不能食用的苦葫蘆。⑥九夷:指商末箕子隱居之地,即朝鮮半島。 1.面對春秋末期的時代環(huán)境和個人處境,孔子對政治先后流露出哪些思想傾向? 2.孔子的這些思想傾向是否矛盾呢?結(jié)合材料,簡單談?wù)勀銓ζ渌枷雰A向的認(rèn)識。 答案：

10、 一、1.描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世和樂景象圖。 2.贊同:因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖,他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會境界,表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。 不贊同:曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志,他的理想反映了他消極避世的思想,而儒家講究入世,講究積極進(jìn)取。 二、1.“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路?！熬贾x”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。 2.“道”指儒家的政治主張,如施行仁義,恢復(fù)周禮等?！暗乐恍小钡脑蚴?有才能的人應(yīng)該出仕以推行自己的道義,如今,有才能的人只想保持自己的高潔,而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。 三、1.中庸 2.(1)“和”,講

11、究原則以尋求各方的統(tǒng)一與平衡,如材料所言,國君認(rèn)為可行之事而實(shí)則有不可行的因素,大臣應(yīng)加以指出,切不可君云亦云,反之亦然。“同”,則是無原則的調(diào)和,君云亦云。(2)“和”的結(jié)果是達(dá)到整體的和諧,使可行的更加完備,而不可行的也能從中汲取積極的因素?！巴钡慕Y(jié)果,則因異口同聲而趨于單調(diào)沉悶,給事業(yè)帶來損害。 四、1.仁　兼 2.(1)孟子之“愛”:由己及人有差等;以血緣為基礎(chǔ),出于天性。(言之成理即可)　(2)墨子之“愛”:視人如己無差等;以利益交換為基礎(chǔ),出于功利心。(言之成理即可) 參考譯文 材料一　君子對于萬物,愛惜它,但談不上仁愛;對于百姓,抱仁愛之心,但談不上親愛之情。只有親愛親人

12、才能仁愛百姓,只有仁愛百姓才能愛惜萬物。 人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的,那是良能;不經(jīng)思考就能知道的,那是良知。年幼的孩子,沒有不知道要愛他們的父母的;長大后,沒有不知道要敬重他們的兄長的。 材料二　假若天下都能相親相愛,愛別人就像愛自己,還能有不孝的嗎?看待父親、兄弟和君上像自己一樣,怎么會做出不孝的事呢?看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣,怎么會做出不慈的事呢? 愛別人的人,別人也必然愛他;利于別人的人,別人也必然利于他;憎惡別人的人,別人也必然憎惡他;殘害別人的人,別人也必然殘害他。 五、1.參考答案 出爾反爾　你怎樣對待別人,別人就會怎樣對待你 2.老百姓對當(dāng)官的見死不救固然不對,但當(dāng)老百

13、姓陷入困境時,當(dāng)官的見死不救也不對。當(dāng)官不為民做主,要他們干什么呢?只有當(dāng)官的關(guān)心民眾的疾苦,才會出現(xiàn)官民和諧的社會狀況。 參考譯文 鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公對孟子說:“我的官吏死了三十三個,百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧,殺不了那么多;不殺他們吧,又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救,到底怎么辦才好呢?” 孟子回答說:“災(zāi)荒年歲,您的老百姓,年老體弱的棄尸于山溝,年輕力壯的四處逃荒,差不多有上千人吧;而您的糧倉里堆滿糧食,貨庫里裝滿財寶,官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況,這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說:‘小心啊,小心啊!你怎樣對待別人,別人也會怎樣對待你

14、。’現(xiàn)在就是老百姓報復(fù)他們的時候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧!只要您施行仁政,老百姓自然就會親近他們的領(lǐng)導(dǎo)人,肯為他們的長官而犧牲了?！? 六、1.知其不可而為之(或“恪守周禮”或“維護(hù)周禮”) 2.孔子:積極參與,盡到自己的責(zé)任。陳文子:潔身自好,遠(yuǎn)離污濁之地。 評析示例1:贊同孔子的做法。世道混亂,如果人人都潔身自好,明哲保身,那世間事務(wù)誰來承擔(dān),社會進(jìn)步誰來推進(jìn)?？鬃拥淖龇m然沒有取得很好的效果,但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種躲避責(zé)任的表現(xiàn)。 評析示例2:贊同陳文子的做法。面對這樣混亂的社會,僅憑個人能力已經(jīng)無法改變。從材料一中也可看到,孔子的做法并

15、沒有任何效果。與其徒勞無功,不如遠(yuǎn)離不守禮道之人,保持自己清高的品質(zhì)。 七、1.孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)用樂觀的態(tài)度對待困境,在窮困時仍應(yīng)當(dāng)堅守道義。 2.孔子和孟子都認(rèn)為君子即使處境艱難也應(yīng)當(dāng)保持自己的本性。君子依自己的本性做事,不為外在環(huán)境的變化而改變自己的原則,在困境中仍應(yīng)堅守道義。 參考譯文 孔子在陳國斷了糧,跟隨的人都餓病了,不能起身。子路憤憤不平地見孔子說:“難道君子也有窮困的時候嗎?”孔子說:“君子安守窮困,小人窮困便會胡作非為?！? 孟子說:“站立在天下的中央,安定普天下的百姓,君子對此感到快樂。但他的本性不在這方面。君子的本性,即使他的理想完全實(shí)現(xiàn)了也不會因此而有所增加,即使窘

16、困隱居也不會因此而有所減少,這是由于本分已經(jīng)確定的緣故?！? 八、1.參考答案 ①積極入世,為人所用;②若道不行,避居海外;③修道立德,堅守節(jié)操。 解析 從(1)可看出孔子積極入世,相信自己,只要有機(jī)會就去施展抱負(fù)。從(2)可看出孔子主張在不為人用時就潔身自好。從(3)(4)可看出孔子主張立身修德。 2.參考答案 ①孔子的這些思想傾向并不矛盾。②孔子對政治的主要思想傾向是積極入世,渴望為人所用。雖說亂邦不入,但是要能為人所用,他堅信自己能堅守君子之道,涅而不緇。③孔子隱居海外的想法,不是主要的。只是在實(shí)在不得已、大道不行的情況下,思考自己向何處去的問題。他亦堅信自己即使被迫乘桴浮于海,亦不

17、失為君子,修道立德,不忘君子之德,不為窮困而改節(jié)。④孔子最終沒有去隱居海外,說明他最終也沒有走到實(shí)在無路可走的地步,雖說思想一直未能實(shí)現(xiàn),但是自比芝蘭,不以無人而不芳,不棄執(zhí)著。 解析 注意閱讀材料,全面理解?？鬃诱f話講究在什么情況下說什么樣的話,不要離開具體語境去思考問題。這樣一想,就會發(fā)現(xiàn)孔子談自己的主張不是一次性談完的,而是在特定情況下談自己一方面的主張。綜合起來看,并不矛盾。 參考譯文 (1)佛肸召孔子去,孔子打算前往。子路說:“從前我聽先生說過:‘親自做壞事的人那里,君子是不去的?！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛,你卻要去,這如何解釋呢?”孔子說:“是的,我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?” (2)孔子說:“如果我的主張行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧?”子路聽到這話很高興。 (3)孔子想要住在偏遠(yuǎn)的地方,有人說:“那里很簡陋,怎么辦呢?”孔子說:“有德行的人居住在那里,有什么簡陋的呢?” (4)遇不遇到賢明的君主,是時運(yùn)的事;賢還是不賢,是才能的事。君子學(xué)識淵博深謀遠(yuǎn)慮而時運(yùn)不濟(jì)的人多了,何止是我呢。蘭花生長在冷清偏遠(yuǎn)的山谷之中,卻不因缺少他人的觀賞而停止開放、播散芬芳。品德高尚的人修身立人,不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。 5