2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀2 高考命題點(diǎn)二課堂跟蹤練（含解析）

《2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀2 高考命題點(diǎn)二課堂跟蹤練（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀2 高考命題點(diǎn)二課堂跟蹤練（含解析）（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類(lèi)文本閱讀2 一、對(duì)點(diǎn)練 (2017·高考全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀(guān)念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此

2、可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)

3、從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了

4、明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》) 1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀(guān)念更新的關(guān)系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀(guān)點(diǎn)提供了例證。 D．文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。 解析：選A?！罢撟C了瓷器發(fā)展與審美觀(guān)念更新的關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往

5、的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展”可知，通過(guò)比較，論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關(guān)?！皩徝烙^(guān)念更新”無(wú)中生有。 二、綜合練 閱讀下面的文字，完成2～4題。 比較文明是個(gè)新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。 比較文明的目的是理解文明。個(gè)體研究固然有其合理性，然而無(wú)視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較，或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)看世界以及從世界的維度理解中國(guó)，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整，更接近真實(shí)。 比較文明

6、研究是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒(méi)什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題，而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。 比較文明是有方法的。文明離不開(kāi)人，物作為文明的見(jiàn)證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見(jiàn)到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。 文明比較有宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀(guān)的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很容易比較，但

7、也有缺陷：一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分；二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。 微觀(guān)的文明比較主要在這兩個(gè)范疇：從具體的物到生活方式、思維方式，從核心價(jià)值觀(guān)念到具體的物。前者受時(shí)空約束，它是已然的，找出異同做出解釋?zhuān)芨淖兊暮苡邢?。后者則有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛(ài)的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類(lèi)最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本

8、生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲…… 文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。 (摘編自郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié)) 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度理解中國(guó)，比較研究都必須具有整體性。 B．比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。 C．批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)

9、”，其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。 D．更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心意義。 解析：選A。B.“只要比較前提正當(dāng)，就……”表述絕對(duì)化，比較前提正當(dāng)，不一定能得出有益的結(jié)果；C.誤解文意，“把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶”不是批判的積極意義，相關(guān)內(nèi)容在文章第四段；D項(xiàng)，不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義，原文最后一段為“文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信”。 3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方

10、法和意義。 B．文章闡釋了比較文明的宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面，并對(duì)比了微觀(guān)比較的兩個(gè)范疇。 C．第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。 D．希臘石頭與北齊佛造像之例，說(shuō)明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。 解析：選D。D.“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于微觀(guān)的文明比較中“從核心價(jià)值觀(guān)念到具體的物”的范疇，相關(guān)內(nèi)容在文章第六段。 4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果對(duì)日本文明不從世界的維度去理解，就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。 B．由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀(guān)的文明比較不如微觀(guān)的文明比較有價(jià)值。 C．比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于解釋文明的演進(jìn)。 D．如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強(qiáng)文化自信。 解析：選B。B.強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀(guān)的文明比較不如微觀(guān)的文明比較有價(jià)值”。原文第五段為“文明比較有宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀(guān)的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很容易比較，但也有缺陷：一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分；二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具”。 4