（通用版）2021新高考語文一輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證

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1、專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證 (時(shí)間：30分鐘　分值：28分) 一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分) 材料一： 鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。 鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和

2、深厚的傳統(tǒng)，對(duì)中國社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。 (摘編自錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》) 材料二： 以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力的人，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過去，由于地域信息的封閉性，一個(gè)人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動(dòng)地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢力才行。而在今天，便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信，憑借人格魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子

3、，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生“村官”，一個(gè)活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，一個(gè)潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等，只要能服務(wù)群眾，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能起到引導(dǎo)示范作用，則不論其身份、官職、教育背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有熱愛鄉(xiāng)梓、護(hù)佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)，就都能歸入新鄉(xiāng)賢之列。這種新觀念，擺脫了傳統(tǒng)封建等級(jí)制度及其伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附，在平等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。 重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近

4、鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來自農(nóng)村，并在大城市接受良好的教育之后通過自身的努力獲得成功。他們將自身的知識(shí)閱歷、城市資源帶到了鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的橋梁。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，為更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕。 正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)

5、境復(fù)雜化等問題凸顯，新鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來越強(qiáng)大，鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著“安全閥”的作用。鼓勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參與的治理體系。 (摘編自張雯婧《新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇》) 材料三： 鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類世界一些根本性沖突的良藥。 宗教沖突、神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類中心主義觀念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問題，在今天越來越

6、突出。這些問題都是西方文化所無法解決的，但恰恰是中國傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)和解決的。中國傳統(tǒng)文化的包容和合觀念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國的一些文化理念與中國傳統(tǒng)文化的理念高度契合，這也從很大程度上說明中國傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類的最高理念。雖然中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)在中國現(xiàn)代化過程中喪失殆盡，但中國傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個(gè)中國人的血液與呼吸中。不僅僅是中國需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，世界也需要向中國文化學(xué)習(xí)。 誠然，鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會(huì)的一劑良藥，但并非唯一的良藥，更非萬世良藥。任何一種文化，無論是海洋文化，游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都是其產(chǎn)生、壯大、完善

7、的過程，也有其生病、僵化、老死的過程，當(dāng)然，也有其新生的可能。 (摘編自徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》) ★1.(分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系題)下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念與聯(lián)合國共同安全的和平理念高度契合，為充滿不確定的世界指明方向。 B．中國在金磚峰會(huì)上提到了“一帶一路”建設(shè)合作愿景，與聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展高度契合，相互對(duì)接。 C．“和合上合”——“上海精神”與中國傳統(tǒng)文化精髓中的“和合”文化理念高度契合。 D．古絲路作品展傳遞的天人合一、開放包容等理念與聯(lián)合國組織倡導(dǎo)的多邊主義、和平合作、可持續(xù)發(fā)展等原則高度

8、契合。 C　[文中所說是“聯(lián)合國的一些文化理念與中國傳統(tǒng)文化的理念高度契合”，C項(xiàng)是傳統(tǒng)文化與“上海精神”的相契合之處，因而最不適合作為論據(jù)。] ★2.(分析論證特點(diǎn)題)材料二是怎樣分層論證的？請(qǐng)簡要說明文章脈絡(luò)。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]?、偈紫汝U釋“新鄉(xiāng)賢”的概念，從古今對(duì)比的角度對(duì)“新鄉(xiāng)賢”的概念進(jìn)行了界定，使概念清晰明確。②接下來闡述新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的地位和重要性，作者認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的模本示范引領(lǐng)作用，搭建城市和鄉(xiāng)村共同發(fā)展的橋梁。

9、③最后闡述新鄉(xiāng)賢和新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，特別點(diǎn)出新鄉(xiāng)賢的作用，同時(shí)辯證分析，指出應(yīng)打造多元主體參與的新農(nóng)村治理體系，而非讓新鄉(xiāng)賢成為唯一甚至決定性因素。 3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 B．新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點(diǎn)。 C．傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)愛戴且有影響力的民間精英。 D．現(xiàn)代社會(huì)，只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域中取得突出業(yè)績，都可以成為新鄉(xiāng)賢。 D　[D項(xiàng)，不僅要取得突出業(yè)績，還要愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力，才能成為新鄉(xiāng)賢

10、。] 4．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。 B．古代中國鄉(xiāng)村人們往往聚族而居，因此擁有宗族力量優(yōu)勢的人更容易成為鄉(xiāng)賢。 C．鄉(xiāng)賢的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落，以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢才能傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。 D．新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用日益增強(qiáng)，已成為鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要的因素。 D　[D項(xiàng)，原文說的是“不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素”，因而不是“至關(guān)重要的因素”。] 5．材料三中說“鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會(huì)的一劑良藥”，那么我們是否要復(fù)古，恢復(fù)鄉(xiāng)土社

11、會(huì)呢？請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　(示例)不能。我們不能說所有的中國傳統(tǒng)文化都是好的文化，更不能有復(fù)古觀念。我們要在對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行革新的進(jìn)程中，來建設(shè)一種21世紀(jì)全球背景下的新的中國鄉(xiāng)土文化。(言之成理即可) 二、閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分) 中國繪畫傳統(tǒng)這一體系，以筆墨為其最核心的成就。中國繪畫傳統(tǒng)有別于西方美術(shù)傳統(tǒng)，筆墨就是最大的結(jié)構(gòu)性差異所在，這也是整個(gè)東方視覺藝術(shù)傳統(tǒng)最有價(jià)值的地方。對(duì)筆墨的分析與理解，重在把筆墨

12、典范視作人格理想的表征系統(tǒng)。 所謂“筆墨典范”，強(qiáng)調(diào)的是歷史上的大家作品所具有的典范性。在這里，筆墨絕不僅僅是用筆和墨在宣紙上畫出筆道，滲化墨象，而是比這種工具材料組合運(yùn)用復(fù)雜得多的文化表征系統(tǒng)。它在結(jié)構(gòu)上具有一個(gè)表層、一個(gè)里層和一個(gè)核心。表層是“可視之跡”，也就是中國畫的畫面痕跡；里層是“可感之心”，也就是通過畫面痕跡可以感受到的畫家的情緒、狀態(tài)和心境；核心則是“可信之道”，指向痕跡、心境之后的人格理想，是隱藏在表層、里層之下的理想性的人生。 中國傳統(tǒng)文化中的人格理想是在歷史演進(jìn)中形成的，是歷代文人學(xué)士、士大夫的精神理想，這一精神理想具有群體性，不是一人、一時(shí)、一地的觀念與情緒，而是代代

13、積累的公認(rèn)方向與共同訴求。中國士人畫的最高境界是借山川自然之形，運(yùn)用筆墨語言來書寫自己，圖繪自己，尤其寫出自己對(duì)天地萬物的體悟，以此塑造、更新自己。而這個(gè)“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希賢希圣、法道法自然的踐行者，因而不可能局限于小我。這樣的人、這樣的作品，才真正具有典范意義。 這種人格理想的表征系統(tǒng)通過動(dòng)作性的心理同構(gòu)把表層、里層和核心相互關(guān)聯(lián)起來，這一心理運(yùn)作機(jī)制是一種想象中的內(nèi)摹仿。中國古人習(xí)書有“力透紙背”之說，這當(dāng)然不僅是字面說的筆鋒穿透紙面，更是以這種筆力貫注的意象來比喻難以傳達(dá)的內(nèi)心感受，這是一種帶有動(dòng)作性的肌體感受。以內(nèi)摹仿作為生命修煉的有效手段與操作過

14、程，可以更好地體會(huì)、領(lǐng)悟理想人格的深度與廣度，同時(shí)也就有助于自身人格的豐富與完善。在此意義上，鍛煉筆墨就成為人格磨礪、境界參悟的過程，筆墨與心性通過不斷琢磨、鍛煉，構(gòu)成互動(dòng)互證的關(guān)系。這樣一種卓有成效的修為，在歷史上已為無數(shù)典范所反復(fù)驗(yàn)證。 基于動(dòng)作性同構(gòu)的內(nèi)摹仿，關(guān)系到審美，也關(guān)系到求真與致善。中國文藝自古以來所追求的，正是以文藝作品來喚起人的內(nèi)摹仿能力，經(jīng)由長時(shí)間的氣質(zhì)變化、生命修煉，完成自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)，一步步趨近于典范的理想人格。以藝樹人，是中國文藝的宗旨。更進(jìn)一步說，中國畫的筆墨不僅在將來仍能提供獨(dú)一無二的審美愉悅，仍然具有必不可少的文化價(jià)值，而且以其對(duì)于人格理想、人格信仰的重要

15、作用，還有可能參與未來社會(huì)精神價(jià)值的重樹，從而產(chǎn)生重大、深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。 (摘編自潘公凱《論筆墨典范：人格理想的一種表征系統(tǒng)》) 6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．可視之跡、可感之心、可信之道，共同構(gòu)成中國繪畫筆墨典范的文化表征系統(tǒng)。 B．中國傳統(tǒng)文化中人格理想的群體性，使中國畫家及其繪畫作品具有了典范意義。 C．內(nèi)摹仿是一種心理運(yùn)作機(jī)制，通過動(dòng)作性的心理同構(gòu)使得筆墨與心性互動(dòng)互證。 D．筆墨典范對(duì)人格理想和信仰具有重要的作用，有助于未來社會(huì)精神價(jià)值的重樹。 B　[“中國傳統(tǒng)文化中人格理想的群體性”不一定能“使中國畫家及其繪畫作品具有了典范意義

16、”，選項(xiàng)說法絕對(duì)。] ★7.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證題)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章先強(qiáng)調(diào)筆墨的價(jià)值，再具體闡釋筆墨典范及其實(shí)現(xiàn)的路徑，將論證推向深入。 B．文章以士人畫的最高境界對(duì)應(yīng)筆墨典范作為文化表征系統(tǒng)的三層結(jié)構(gòu)，行文縝密。 C．文章援引古人“力透紙背”之說，旨在解說筆墨典范的內(nèi)摹仿這一心理運(yùn)作機(jī)制。 D．文章以中西繪畫比較為立論前提，論述筆墨與人格養(yǎng)成、筆墨與社會(huì)精神的關(guān)系。 D　[“中西繪畫比較”并非文章的立論前提。] 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．欣賞中國繪畫的筆道墨象，就能感受畫家的心境，進(jìn)而體會(huì)畫家所追求的理想人格。 B．中國繪畫歷史上的筆墨典范，都是作者在自修的過程中追求大我、希賢希圣的產(chǎn)物。 C．內(nèi)摹仿可以豐富完善畫家的人格，所以成為中國畫家提升自身人格境界的唯一選擇。 D．中國畫的筆墨如果給人提供獨(dú)一無二的審美愉悅，就能夠體現(xiàn)以藝樹人的文藝宗旨。 B　[A項(xiàng)，條件推論有誤；C項(xiàng)，因果關(guān)系不成立；D項(xiàng)，假設(shè)推論不當(dāng)。] - 5 -