2019版高考語(yǔ)文二輪提分復(fù)習(xí) 專(zhuān)題1 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題限時(shí)集訓(xùn)3 論述類(lèi)文本閱讀（三）

《2019版高考語(yǔ)文二輪提分復(fù)習(xí) 專(zhuān)題1 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題限時(shí)集訓(xùn)3 論述類(lèi)文本閱讀（三）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考語(yǔ)文二輪提分復(fù)習(xí) 專(zhuān)題1 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題限時(shí)集訓(xùn)3 論述類(lèi)文本閱讀（三）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專(zhuān)題限時(shí)集訓(xùn)(三)　論述類(lèi)文本閱讀(三) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第101頁(yè)) (限時(shí)40分鐘) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 站在當(dāng)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？ 有人說(shuō)“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”，這種觀點(diǎn)可以說(shuō)道盡了文化、傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。因?yàn)?，?duì)于我們的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)也好，對(duì)文化來(lái)說(shuō)也好，它們不過(guò)是世世代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派…… 說(shuō)到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的

2、“昆曲”。昆曲一向以“閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)”的藝術(shù)品位著稱(chēng)，被看作是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，這本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大膽創(chuàng)新，并將時(shí)尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫(huà)面和舞美，讓一部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今天審美趣味的時(shí)尚色彩，在演出時(shí)，人們感嘆“太美了，美得驚心動(dòng)魄，美得讓人黯然神傷……”昆曲表演中的水袖柔婉，昆腔曼妙，可謂是對(duì)這種“玄妙”美的最好解釋?zhuān)昂庇衅淦ァ薄? 傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅(jiān)持自身特

3、色，但如果要融入社會(huì)與時(shí)代的大潮，變成我們的日常生活，就要求新求異，從文化樣式上、審美趣味上體現(xiàn)時(shí)代精神。 故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，中華文明的標(biāo)志性載體。近年來(lái)，故宮推出的一系列“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅，比如朝珠耳機(jī)、“朕就是這樣的漢子”折扇、建筑彩繪“秘密皇宮”與“戒急用忍”等，“故宮淘寶”在其微信公眾平臺(tái)發(fā)布《雍正：感覺(jué)自己萌萌噠》微信小文，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古老IP推上時(shí)代的風(fēng)口浪尖……故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，改變文物仿制品素來(lái)古典、肅穆但缺少新鮮生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)同和贊揚(yáng)，正是

4、這種隨著時(shí)代生活進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)個(gè)性超拔的努力，讓古老的故宮走入當(dāng)代生活，融入時(shí)代的文化之中。 這些年來(lái)，我們正努力尋找一個(gè)合理的方向和方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中，我們看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者，干脆采取一種商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化……事實(shí)告訴我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙古常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時(shí)代背景下，要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時(shí)代生活的一部分——這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在，“茍日新，日日新，又日新”。 (選自許民彤《談傳統(tǒng)文化，實(shí)際

5、是在談什么》， 《解放日?qǐng)?bào)》2017年10月26日) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)文化是世代習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實(shí)踐中，形成的一種生活方式。 B．昆曲作為一種戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣品位。 C．傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代的精神。 D．中華傳統(tǒng)文化五千年不曾斷裂，就在于它時(shí)時(shí)求新，融入并內(nèi)化為人們的時(shí)代生活。 B　[曲解文意，原文說(shuō)“它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，這本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合”，并沒(méi)有明確指出“生活方式和情趣品位”屬

6、于“時(shí)尚的”。] 2．下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．開(kāi)頭以設(shè)問(wèn)的方式引出“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”，并將此作為行文的觀點(diǎn)。 B．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有一種“玄妙”美。 C．最后一段批評(píng)了對(duì)待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證了傳統(tǒng)文化的傳承之道。 D．文章從“是什么”“怎么樣”兩個(gè)方面，論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深入。 B　[文中是以“昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙”來(lái)論述傳統(tǒng)文化的“‘玄妙’美”，而白先勇制作青春版昆曲《牡丹亭》，源自他的大膽創(chuàng)新，將時(shí)尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常

7、審美生活，這論述的是傳統(tǒng)藝術(shù)具有傳統(tǒng)與時(shí)尚合一的特征。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)文化不只存在于日常生活的表面，更在于一種思路、風(fēng)度、氣派，是一種精神呈現(xiàn)。 B．因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的品位是可以和今天的審美趣味合拍的，所以可以將其推陳出新，具有時(shí)尚的色彩。 C．故宮博物院的文化創(chuàng)意之舉，某種意義上，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化消費(fèi)行為。 D．傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于文物仿制品，而是融入時(shí)尚元素，切合了年輕人的審美心理。 C　[作者否定“商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化”，但對(duì)故宮博物院的文化創(chuàng)意系列是持贊賞態(tài)度的。] 二、閱讀下面的文字，完成4～6題

8、。 絲綢之路是民族交流融合的舞臺(tái) ①“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國(guó)各民族交流融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫(xiě)古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對(duì)沿線國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。 ②古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開(kāi)拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏

9、孫、匈奴等民族，在開(kāi)通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。 ③繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來(lái)再度繁榮起來(lái)。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱(chēng)“吐谷渾道”，“青唐道”又稱(chēng)“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供本國(guó)貴族享用，還通過(guò)“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣健！鞍彩?/p>

10、之亂”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國(guó)的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱(chēng)?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族交流融合綿延不斷，開(kāi)遍了民族交流融合之花。 ④在肯定我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開(kāi)拓與繁榮做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。 ⑤絲綢之路密切了我國(guó)古代民族關(guān)系，也密切了東

11、西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“唯茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見(jiàn)的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無(wú)不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽(tīng)胡音成為時(shí)尚。在唐朝著名的十部音樂(lè)中，西域音樂(lè)就占五部。到了宋朝，中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國(guó)。元朝時(shí)，中

12、西交通空前暢通，中國(guó)的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過(guò)絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國(guó)。 ⑥中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)多元一體格局形成過(guò)程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。未來(lái)，“一帶一路”延伸之處必將是人文交流活躍之地，它不僅會(huì)繼續(xù)描繪我國(guó)各民族交流融合五彩斑斕的畫(huà)卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。 (選自人民網(wǎng)2017年3月8日) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)

13、是(3分)(　　) A．古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條，是東西方之間的一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁。 B．為了推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的交流，早期月氏、烏孫、匈奴等民族在開(kāi)通草原古道方面做出了重要貢獻(xiàn)。 C．控制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回的綢絹，除了供本國(guó)貴族享用外，還將其大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣健? D．絲綢之路的開(kāi)拓以及之后的繁榮，離不開(kāi)中原王朝的努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是沿途各民族。 A　[B項(xiàng)，因果混亂，因草原古道的開(kāi)通，促進(jìn)了交流，但并不一定是為了交流才開(kāi)通古道；C項(xiàng)，范圍不清，“控制了草原道的游牧民族”不當(dāng)，范圍過(guò)大，文中只說(shuō)回紇是這樣；

14、D項(xiàng)，應(yīng)該是“離不開(kāi)沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝”。] 5．下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章采用總分總式結(jié)構(gòu)，先提出絲綢之路的作用，接著論述絲綢之路的產(chǎn)生、發(fā)展及具體作用，最后是總結(jié)展望。 B．文章列舉月氏、烏孫、匈奴等民族開(kāi)通草原古道，論證了北方和西北游牧民族也是絲綢之路重要開(kāi)拓者的觀點(diǎn)。 C．文章從密切我國(guó)古代民族關(guān)系和密切東西方關(guān)系兩個(gè)方面論述絲綢之路的作用，兩方面中又以密切東西方關(guān)系為論述重點(diǎn)。 D．文章在結(jié)尾總結(jié)展望中以舞臺(tái)和紐帶設(shè)喻，形象地指出了絲綢之路在民族間交流中的重要作用。 C　[C項(xiàng)，“以密切東西方關(guān)系為論

15、述重點(diǎn)”不當(dāng)，文章對(duì)密切我國(guó)古代民族關(guān)系和密切東西方關(guān)系這兩個(gè)方面都做了詳盡論述。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果中原王朝不在絲綢之路沿途設(shè)置館舍提供食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就不能很好地經(jīng)營(yíng)西域和保障絲綢之路的暢通。 B．絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)古代各民族之間甚至東西方之間的交流，這種交流不僅局限于物質(zhì)方面，還有文化和思想方面。 C．絲綢之路是民族溝通的渠道與交流的舞臺(tái)，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。 D．“一帶一路”是古代絲綢之路的延續(xù)，它不但描繪出各民族交流融合的畫(huà)卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。 C　[C項(xiàng)，“它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯(cuò)，夸大了絲綢之路的作用。] 5