2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 每日一題（第18周）分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路（一）（含解析）

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1、 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（一） 高考頻度：★★★☆☆ ┇ 難易程度：★★★☆☆ 1．【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。 從臉譜說起 葉秀山 臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過，以前也常聽批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說人物沒有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。 其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。 “譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一

2、定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽

3、多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 像廚藝一樣，舞

4、臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。 記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。

5、 （選自《葉秀山文集》，有刪改） 請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。 首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。 2．【2014年高考福建卷】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 ①讀書的過程中，我們都有這樣的體會(huì)：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會(huì)有不同的理解和感受。之所以如此，是因?yàn)殚啔v的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時(shí)候甚至關(guān)系到讀書的效果。 ②閱歷之所以會(huì)對(duì)讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對(duì)作品的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一個(gè)積極主動(dòng)

6、的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)參與進(jìn)來。 正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書時(shí)，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富，越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握。 ③一般來說，一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來越多，對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時(shí)我們的閱歷就會(huì)日趨豐富。不過這并不是絕對(duì)的。有的人年齡雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗(yàn)過各種身份和角色，經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長(zhǎng)生命的

7、長(zhǎng)度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。 培根認(rèn)為“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗(yàn)，躬行踐履，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷提高理解能力，做到學(xué)以致用、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊(yùn)含的寓意和韻味。 ④然而閱歷不等于經(jīng)歷。 并不是說只要經(jīng)歷過的，就會(huì)自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng) 過，或走過，或聽過，或看過，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。 ⑤讀書增長(zhǎng)閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展

8、的歷史反復(fù)證明，讀書和閱歷都是獲取知識(shí)的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實(shí)踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和閱歷相長(zhǎng)、理論與實(shí)踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。 (摘編自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2013 年10 月28 日) 請(qǐng)簡(jiǎn)述文章②—④段的論述思路。 先分析閱歷影響讀書的原因，繼而論述豐富閱歷的途徑及意義，然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別。 名師點(diǎn)睛 所謂“文章結(jié)構(gòu)”，就是指文章各部分的組合搭配。從近年高考來看，所選用的論述類文章早已突破了傳統(tǒng)的“三段論”結(jié)構(gòu)模式，呈現(xiàn)多樣化

9、，主要有并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)照式等。因此，考生在閱讀論述類文章時(shí)，要注意分析它的論證過程，把握它的行文思路，理清它的結(jié)構(gòu)。具體來說，要辨識(shí)觀點(diǎn)句與支撐句；要辨識(shí)舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點(diǎn)之間的層次關(guān)系。 1．閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有很強(qiáng)的人文性，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從本質(zhì)上說是一種人文學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問對(duì)于提升人生境界、加強(qiáng)人格修養(yǎng)的重要意義。此即人文學(xué)術(shù)研究的重心和目的所在。孔子理想中的學(xué)者所從事者乃“為己”之學(xué)。所謂“為己”，指為學(xué)的目的在于學(xué)者通過內(nèi)心對(duì)“道”的體悟?qū)崿F(xiàn)自我人格的完善。歷代儒者正是結(jié)合自

10、己的生活閱歷從人文典籍中探尋對(duì)“道”的體究、證悟，并將其所得以著述或講學(xué)形式傳授給后人，由此薪盡火傳，文脈得以延續(xù)，學(xué)術(shù)得以發(fā)展。 然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，企圖以學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的現(xiàn)代學(xué)人對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)的崇拜比西方同行有過之而無不及?，F(xiàn)代人文學(xué)術(shù)從誕生之日起就受到自然科學(xué)的同化，帶有技術(shù)化的胎記。此后，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科教興國(guó)等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的相繼出臺(tái)，自然科學(xué)和技術(shù)在國(guó)人社會(huì)生活中的地位越來越重要。特別是二十世紀(jì)后期以來，電子技術(shù)高速發(fā)展，信息化、數(shù)據(jù)化進(jìn)程加快，“文淵閣《四庫(kù)全書》”“中國(guó)知網(wǎng)”等各式數(shù)據(jù)庫(kù)相繼開發(fā)、完善。這為人文學(xué)術(shù)研究提供極大便利的同時(shí)，也潛移默化地改變著人文學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究方

11、式，對(duì)人文學(xué)術(shù)研究造成極大沖擊，使技術(shù)化問題前所未有地凸顯出來。 所謂人文學(xué)術(shù)研究的“技術(shù)化”，是指在自然科學(xué)和技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)滲透下，人文學(xué)術(shù)研究正在喪失其原初的目的和本質(zhì)的屬性，逐漸淪為外在于人的技術(shù)性工序。雖然人文學(xué)術(shù)也離不開事實(shí)和知識(shí)，也有可以用自然科學(xué)理念和方法處理的部分和層次，但我們必須看到這種借用和影響的限度，不能無視人文學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，更不能背離人文學(xué)術(shù)的本質(zhì)而盲目效仿。人文學(xué)術(shù)研究的中心任務(wù)在于探究人的生存意義和境界，這決定了它必然以人的生命體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，以人的人生踐履為歸宿。脫離了人的生活和世界，撇開人的體驗(yàn)與踐履，文本、典籍不過是一堆知識(shí)性的糟粕罷了?？杀氖?，當(dāng)今的人文學(xué)術(shù)研究

12、，在自然科學(xué)和技術(shù)理念的影響下，恰恰把文本、典籍作為主要甚至唯一的研究對(duì)象，把探究客觀知識(shí)作為主要甚至唯一的研究目的。研究者所從事的，不過像技術(shù)工人那樣，在某個(gè)預(yù)定選題的統(tǒng)攝下，對(duì)文本進(jìn)行檢索、分類、解析、概括、重述、解構(gòu)等，將其“錘打成符合自己的目的的形狀”，由此制造出大量所謂規(guī)范化的“研究成果”。 在類似按程序作業(yè)的“技術(shù)化”操作下，人文學(xué)術(shù)深受其創(chuàng)。一方面，向人的生活和世界敞開、與人的生命碰撞交融的人文典籍所蘊(yùn)含的豐富意義被淺薄化、狹窄化，只剩下干癟癟一堆知識(shí)。另一方面，這也導(dǎo)致了人文學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)重異化：“學(xué)”與“人”遠(yuǎn)遠(yuǎn)分離開來，原初意義上的“為己”之學(xué)正在淪為“為人”之學(xué)。人文學(xué)術(shù)

13、研究偏離了賴以存在的本質(zhì)屬性——人文性，日益成為博取飯碗、謀取名利的工具。在金錢、名利的誘惑下，不少人文學(xué)術(shù)研究者連自己都找不到方向和歸宿，何談為大眾營(yíng)建精神家園？ (有刪改) 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 2．閱讀下面的文字，完成文后題目。 大眾文化的冶煉 虞　昕 在中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展、取得一個(gè)又一個(gè)票房新高的同時(shí)，“輕電影”盛行，國(guó)產(chǎn)電影的文化厚度與博大、深沉的民族文化積淀不相匹配等問題也逐漸浮出水面。 不過，單純地批評(píng)中國(guó)電影人“沒文化”是隔靴搔癢。電影并不是孤立的文化產(chǎn)品，而是植根于全社會(huì)大眾文化土壤的創(chuàng)造物，是一個(gè)時(shí)期內(nèi)大眾文化樣貌在銀幕上的集中體現(xiàn)。譬如，近年來風(fēng)靡全

14、球的《復(fù)仇者聯(lián)盟》《蝙蝠俠》等好萊塢超級(jí)英雄電影，都是由漫畫原作改編而來；走入國(guó)際觀眾視野的中國(guó)“武俠電影”則脫胎于晚清民國(guó)以來品類豐富的武俠小說。這些作品是大眾文化孕育多年后在電影領(lǐng)域的結(jié)晶，絕不是電影人單打獨(dú)斗所能完成的。最近兩年，綜藝節(jié)目火爆，中國(guó)大銀幕上也相繼出現(xiàn)了《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》等高票房的國(guó)產(chǎn)“綜藝電影”，這在世界電影產(chǎn)業(yè)史上是極為罕見的現(xiàn)象。由于制作上的粗糙以及觀眾新鮮感的減退，這類電影正在式微。但這個(gè)現(xiàn)象說明有怎樣的大眾文化，就有怎樣的電影。 電影和大眾文化本就相輔相成，互為因果。在今天的中國(guó)，電影——特別是觀影人次多、輿論影響大的“大眾電影”——本身就是大眾文化的

15、重要組成部分甚至是引領(lǐng)力量，它極大地形塑著當(dāng)下的大眾文化。譬如隨著一部電影的流行，其中的經(jīng)典臺(tái)詞常常成為社會(huì)流行語(yǔ)；而像《親愛的》這樣反映某一社會(huì)問題的熱映電影，甚至經(jīng)由大眾文化、社會(huì)輿論等影響到了相關(guān)立法，更是明證。 所以，電影人不能把電影的問題完全歸罪于大眾文化發(fā)育程度的不足。作為創(chuàng)作主體，電影人當(dāng)然需要對(duì)泥沙俱下的大眾文化進(jìn)行引導(dǎo)和升華，而不是躺在大眾文化的懷里坐享其成，這也是電影創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)保有的文化自覺。電影人不能一味地迎合、諂媚觀眾，將其作為不負(fù)責(zé)任和自以為是的票房策略。實(shí)際上，一些沒有對(duì)大眾文化承擔(dān)責(zé)任的電影，往往因?yàn)槿鄙倭宋幕摹办`魂”，而很難獲得觀眾們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。 近幾

16、年來，中國(guó)愈發(fā)廣闊的電影市場(chǎng)吸引了越來越多的資金和資源，電影產(chǎn)業(yè)的從業(yè)隊(duì)伍越發(fā)龐大，但能否孕育出強(qiáng)大的電影產(chǎn)業(yè)，還要看創(chuàng)作者能否在中國(guó)大眾文化的土壤中吸收到精髓，淬煉出極致的影像作品。大眾文化本身就是豐富而多層次的，人民群眾喜聞樂見的大眾文化產(chǎn)品，絕大多數(shù)本身就蘊(yùn)涵著豐富的嚴(yán)肅文化的因子，具有嚴(yán)整的內(nèi)在的文化邏輯。電影創(chuàng)作者如果能充分重視大眾文化，善于從中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行反思、提煉和再創(chuàng)作，定能創(chuàng)作出雅俗共賞的優(yōu)秀作品，進(jìn)而讓電影與大眾文化良性互動(dòng)。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改) 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段的論述層次。 1．①首先提出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從本質(zhì)上說是一種人文學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)；②然后指出現(xiàn)代

17、人文學(xué)術(shù)研究技術(shù)化問題前所未有地凸顯；③分析人文學(xué)術(shù)研究“技術(shù)化”的現(xiàn)狀，并指出其危害。 2．首先，提出不能把國(guó)產(chǎn)電影的問題單純歸咎于中國(guó)電影人“沒文化”的觀點(diǎn)；其次，闡述電影與大眾文化的關(guān)系；最后，列舉中外電影事例，說明有怎樣的大眾文化就有怎樣的電影。 今日收獲如何？ 總結(jié)一下吧！ - 7 -